魏晋风度及其他-行业好书-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

内容简介

鲁迅，原名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改豫才，“鲁迅”是他1918年发表《狂人日记》时所用的笔名，也是他影响最为广泛的笔名，浙江绍兴人。著名文学家、思想家，五四新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人。

吴中杰，男，原名吴中极，浙江临海人，1936年3月生于安徽蚌埠。教授，博士研究生导师。历任复旦大学中文系教授、文艺学博士研究生导师，汕头大学客座教授，系学术委员会委员，系学位分委员会主席，校学位委员会委员。上海作家协会理事。1959年开始发表作品。1983年加入中国作家协会。

作品目录

《魏晋风度及其他》导读吴中杰 / 1
一、旧文明批判
文化偏至论 / 3
我之节烈观 / 17
随感录三十五 / 27
随感录三十六 / 29
我们现在怎样做父亲 / 31
估《学衡》 / 44
“以震其艰深” / 48
所谓“国学” / 50
“一是之学说” / 52
看镜有感 / 55
青年必读书 / 59
忽然想到 / 60
春末闲谈 / 63
灯下漫笔 / 68
论“他妈的！” / 76
十四年的“读经” / 80
这人与那个 / 84
学界的三魂 / 87
无声的中国 / 91
老调子已经唱完 / 97
当陶元庆君的绘画展览时我所要说的几句话 / 105
由中国女人的脚，推定中国人之非中庸，又由此推定孔夫子有胃病 / 107
四库全书珍本 / 112
重三感旧 / 114
古书中寻活字汇 / 116
关于中国的两三件事 / 118
儒术 / 125
隔膜 / 130
点句的难 / 134
在现代中国的孔夫子 / 136
二、文化史研究
《古小说钩沉》序 / 145
谢沈《后汉书》序 / 147
《会稽郡故书杂集》序 / 148
《吕超墓志铭》跋 / 150
宋民间之所谓小说及其后来 / 152
《嵇康集》序 / 162
《俟堂专文杂集》题记 / 165
《小说旧闻钞》序言 / 166
汉文学史纲要 / 168
关于《三藏取经记》等 / 218
《绛洞花主》小引 / 223
魏晋风度及文章与药及酒之关系 / 225
《唐宋传奇集》序例 / 242
流氓的变迁 / 246
关于《唐三藏取经诗话》的版本 / 248
帮忙文学与帮闲文学 / 251
谈金圣叹 / 254
二丑艺术 / 257
《北平笺谱》序 / 259
选本 / 261
论“旧形式的采用” / 264
算账 / 268
脸谱臆测 / 270
《小说旧闻钞》再版序言 / 273
隐士 / 275
六朝小说和唐代传奇文有怎样的区别？ / 278
从帮忙到扯淡 / 281
“题未定”草 / 283
关于太炎先生二三事 / 299
三、新文艺概观
儗播布美术意见书 / 305
对于批评家的希望 / 311
反对“含泪”的批评家 / 313
娜拉走后怎样 / 316
论睁了眼看 / 323
革命时代的文学 / 328
革命文学 / 335
文艺与政治的歧途 / 337
“醉眼”中的朦胧 / 345
文艺与革命 / 351
太平歌诀 / 354
文学的阶级性 / 356
现今的新文学的概观 / 359
文艺的大众化 / 364
对于左翼作家联盟的意见 / 366
中国无产阶级革命文学和前驱的血 / 372
黑暗中国的文艺界的现状 / 374
上海文艺之一瞥 / 379
“民族主义文学”的任务和运命 / 392
关于小说题材的通信 / 403
论“第三种人” / 406
辱骂和恐吓决不是战斗 / 411
又论“第三种人” / 414
小品文的危机 / 419
批评家的批评家 / 423
“京派”与“海派” / 425
小品文的生机 / 427
中国文坛上的鬼魅 / 429
《中国新文学大系》小说二集序 / 436
“京派”和“海派” / 456
什么是“讽刺”？ / 460
文坛三户 / 463
杂谈小品文 / 466
四、翻译文学论
摩罗诗力说 / 471
《域外小说集》序言 / 509
《一个青年的梦》译者序二 / 510
不懂的音译 / 512
咬文嚼字 / 516
《思想·山水·人物》题记 / 518
“硬译”与“文学的阶级性” / 521
几条“顺”的翻译 / 539
风马牛 / 543
关于翻译的通信 / 546
祝中俄文字之交 / 553
关于翻译 / 558
为翻译辩护 / 561
关于翻译（上） / 563
关于翻译（下） / 566
拿来主义 / 569
论重译 / 572
再论重译 / 574
非有复译不可 / 576
“题未定”草 / 579
五、语文改革说
随感录五十七现在的屠杀者 / 589
古书与白话 / 590
再来一次 / 593
写在《坟》后面 / 597
“此生或彼生” / 604
玩笑只当它玩笑（上） / 606
玩笑只当它玩笑（下） / 611
答曹聚仁先生信 / 614
门外文谈 / 617
“大雪纷飞” / 637
汉字和拉丁化 / 639
中国语文的新生 / 642
关于新文字 / 645
论新文字 / 647
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作者简介

精彩摘录

魏文帝曹丕，以长子而承父业，篡汉而即帝位。他也是喜欢文章的。其弟曹植，还有明帝曹睿，都是喜欢文章的。不过到那个时候，于通脱之外，更加上华丽。丕著《典论》，现已失散无全本，那里面说：“诗赋欲丽”，“文以气为主”。《典论》的零零碎碎，在唐宋类书中；一篇整的《论文》，在《文选》中可以看见。后来有一般人很不以他的见解为然。他说诗赋不必寓教训，反对当时那些寓训勉于诗赋的见解，用近代的文学眼光来看，曹丕的一个时代可说是“文学的自觉时代”，或如近代所说是为艺术而艺术（ArtforArt'sSake）的一派。所以曹丕做的诗赋很好，更因他以“气”为主，故于华丽以外，加上壮大。归纳起来，汉末，魏初的文章，可说是：“清峻，通脱，华丽，壮大。”在文学的意见上，曹丕和曹植表面上似乎是不同的。曹丕说文章事可以留名声于千载；但子建却说文章小道，不足论的。据我的意见，子建大概是违心之论。这里有两个原因，第一，子建的文章做得好，一个人大概总是不满意自己所做而羡慕他人所为的，他的文章已经做得好，于是他便敢说文章是小道；第二，子建活动的目标在于政治方面，政治方面不甚得志，遂说文章是无用了。

——引自章节：魏晋风度及文章与药及酒之关系

我们应当如何做父母鲁迅只要有了子女，即天然相爱，愿他生存；更进一步的，便还要愿他比自己更好，就是进化。这离绝了交换关系利害关系的爱，便是人伦的索子，便是所谓的“纲”。倘如旧说，抹煞了“爱”，一味说“恩”，又因此责望报偿，那便不但败坏了父子之间的道德，而且也反大于做父母的实际的真情，播下乖剌的种子。有人做了乐府，说是“劝孝”，大意是什么“儿子上学堂，母亲在家磨杏仁，预报回来给他喝，你还不孝么”之类，自以为“拼命卫道”。殊不知富翁的杏酪和穷人的豆浆，在爱情上价值同等，而其价值却正在父母当时并无求报的心思；否则变成买卖行为，虽然喝了杏酪，也不异“人乳喂猪”，无非要猪肉肥美，在人伦道德上，丝毫没有价值了。所以我现在心以为然的，便只是“爱”了。无论何国何人，大都承认“爱己”是一件应当的事。这便是保存生命的要义，也是继续生命的根基。因为将来的命运，早在现在决定，故父母的缺点，便是子孙灭亡的伏线，生命的危机。易卜生的《群鬼》虽然重在男女问题，但我们也可以看出遗传的可怕。欧世华本是要生活，能创造的人，因为父亲的不检，先天得了病毒，中途不能做人了。他又很爱母亲，不忍劳他服侍，便藏着吗啡，想待发作时候，由使女瑞琴帮他吃下，毒杀了自己；可是瑞琴走了。他于是只好托他母亲了。总而言之，觉醒的父母，完全应该是义务的，利他的，牺牲的，很不易做；而在中国尤不易做。中国觉醒的人，为想随顺长者解放幼者，便须一面清结旧账，一面开辟新路。就是开首所说的“自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人”。这是一件极伟大的要紧的事，也是一件极困苦艰难的事。但世间又有一类长者，不但不肯解放子女，并且不准子女解放他们自己的子女；就是并要孙子曾孙都做无谓的牺牲。这也是一个问题；而我是一个愿意平和的人看，所以对于这问题，现在不能解答。一九一九年十月但当我一包现银塞在...

——引自第8页