内容简介

魏斌，1976年生，山东临朐人，1994—2004年就读于武汉大学图书馆学系、历史学系，历史学博士。现为武汉大学历史学院、中国三至九世纪研究所教授。近年研究领域为魏晋南北朝史、中古区域史，发表论文三十余篇。

作品目录

作者简介

魏斌，1976年生，山东临朐人，1994—2004年就读于武汉大学图书馆学系、历史学系，历史学博士。现为武汉大学历史学院、中国三至九世纪研究所教授。近年研究领域为魏晋南北朝史、中古区域史，发表论文三十余篇。

精彩摘录

从慧约和傅大士的经历来看，佛教为南方民众提供的社会流动途径，显然也存在阶层差异。大致来说，佛教领域可以分为知识、信仰两个层面。齐梁皇室和高门士族最崇重的主要还是“知识”，期义学僧人・要想成为“名僧”，不仅需要相当的文化修养，也需要士族社会的推扬。慧约和僧、智藏、法云一样，均出自江南大族，慧约族祖、南齐给事中楼幼瑜对其亦多有推举。傅大士佛教团体孕育于江南乡里社会之中，成员绝大多数都是身份卑微的底层民众。为获取官府对教团的认可，他们所能够采取的途径，除了集会请愿，就是割耳烧身等激烈行为。由于“影响人王”未果，大同六年、七年之后，傅大土佛教团体的主要活动是法会和苦行，特别是多次持不食上斋、割耳、刺心、烧身等激烈行为，不少人因此灭度。这些行为当然是受到虔诚的宗教情绪驱动，但如果考虑到他们身份的卑微，也会让人有另一层感悟。颜之推指出，南朝权力结构中寒人兴起的一个原因，是“纵有小人之态，皆可粮杖肃督，故多见委使”，换言之，寒人进人权力的方式是很卑微的。佛教领域为寒人的上升提供了新的路径，但身份带来的卑微感却仍然存在。

——引自章节：六、结语

结合上面的分析来看，第六洞天最初并非指天台之赤城，是很明确的。司马承祯《天地宫府图》称第六洞天赤城山洞位于天台，应当是山体同名导致误读和附会的结果。这种误读和讹传的出现时间不详，从上引吉藏“赤城丹水，仙宅隩区”之说来看，至迟陈隋之际已经在流传，此后天台之赤城逐渐取代霍山之赤城，成为一般观念中第六洞天的所在。

——引自章节：“不死之福庭”：天台山的信仰想像与寺馆起源