唐诗的乐园意识 内容简介

“乐园追寻”是自远古神话、宗教信仰以迄诗歌小说等文学艺术中一个普遍而重要的课题，反映了人类对现实环境的认知与超越，对理想世界的探索与构设，以及对自我心灵的安顿与开显。《唐诗的乐园意识》从回顾先唐种种的乐园形态开始，细腻地抉发唐诗中形形色色的乐园，从初盛中晚唐一路往下，意图建立一个历时性的乐园意涵流变史，丝丝入扣，打开唐诗研究的一条新进路，在传统审美的角度之外更提供崭新的诠释。

唐诗的乐园意识 本书特色

此身何归，乐园安在？ 这是哲人的叩问，凡夫的茫感， 是代代不息的永恒之谜。 每一位风姿独具的大唐诗人都提供了专属的阐述。

唐诗的乐园意识 目录

唐诗的乐园意识 节选

《唐诗的乐园意识》： 第四节“追忆”的情感运作与表现模式 由于是借着现在与过去彼此拉锯、交相织染的方式，而再塑一个永不朽灭的已逝乐园，两者角力之后相乘相加的力量强化了昔日的光辉，但也同时哀悼了一个盛世的一去不返，因此这类从追忆中寻回乐园的论述，莫不是以牧歌与哀歌并奏的结构，和欢笑与酸泪杂糅的笔调来表现。 但经过更进一步细部的分析，我们了解到：只说过去与现在互现，并不足以阐释追忆活动的纷杂度。在后人追忆中重现的乐园，其再现的方式固然都是循着万流归宗般的路线，来对过去特定的时空做定点的重建，因此必然以“归返”或“回溯”为情感思维运作的主要方向；但除此之外，“追忆”的活动之所以能够成立，根本上必须以时间上今昔对比、空间上中心与边陲异位的二元对立为大前提，如此才能完整地支撑起追忆活动的全部架构。观察的结果告诉我们：时间虽不可逆流，但回忆却恰好是有效突破此一性质的利器；同时旧地也能够重游，甚至在不同的地方都可以作为回忆的据点，如果再加上时空之外“人物”的因素，而让人物以遗民的角色所具备的延续性加进来，呈现失乐园的方式就不只有“归返”或“回溯”的单一向度了。对已逝乐园之追忆所展现的情感的运动方向，其实还涉及了往复穿梭于今昔时空的复杂关系与微妙联系，极为灵动地开展心灵活动的轨迹。 建构了回忆的时空人物因素，主要可以区分为四种不同的组织方式来对玄宗朝的乐园进行呈现，分别是“今一昔一今”“昔一今”“今一昔”与“今昔错综”这四大类表现的结构： （一）许多经由“人物断片”与“旧地重游”之机缘触发而完成的诗歌，往往都适于应用“今一昔一今”的三段式叙述，杜甫的（（哀江头》足为此一类型的代表。全诗在此一较精密的结构中让三个部分均衡发展，头尾各以**段的“少陵野老吞声哭，春日潜行曲江曲。江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿”，和第三段的“明眸皓齿今何在？血污游魂归不得。清渭东流剑阁深，去住彼此无消息”等惨痛的现况双绾包夹、首尾呼应，使中段部分的“忆昔霓旌下南苑，苑中万物生颜色。昭阳殿里**人，同辇随君侍君侧。辇前才人带弓箭，白马嚼囓黄金勒。翻身向天仰射云，一笑正坠双飞翼”此一对过去的描写益发彰显，更衬托出歌舞升平、欢情洋溢的金碧辉煌。此诗之外，杜甫尚有《丹青引赠曹将军霸》《千秋节有感二首》（二首视为一个整体结构），以及白居易的《江南遇天宝乐叟》和《梨园弟子》等作品皆属此类。较特别的是韩愈的《和李司勋过连昌宫》诗，其结构模式虽亦循此法叙写，但比例上十分偏倚不均，需略加钩稽始能明其脉络：全诗之前三句“夹道疏槐出老根，高甍巨桷压山原。 ……

唐诗的乐园意识 作者简介

欧丽娟，台湾大学中国文学系教授，研究领域：唐诗、《红楼梦》、中国文学史。除了“大观红楼”系列之外，代表作还包括《唐诗的乐园意识》《李商隐诗歌》《唐诗选注》《红楼梦人物立体论》《诗论红楼梦》《唐诗可以这样读》等十多种；曾获台湾大学杰出专书奖、杰出教师奖，因台大“红楼梦”公开课获得“全球开放式课程联盟”2015年杰出教学者奖。