龙门石窟供养人-行业好书-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

内容简介

倪雅梅（Amy McNair），美国堪萨斯大学艺术史教授。1978年毕业于俄勒冈大学，获得艺术史学士学位；1982年，毕业于华盛顿大学，获得艺术史硕士学位；1989年毕业于芝加哥大学，获得艺术史博士学位。1991年，南加州大学讲师；1992-1998年，堪萨斯大学助教；1998-2008，堪萨斯大学副教授；2008至今堪萨斯大学教授。

作品目录

中文版序
导言
第一章皇帝即如来
第二章造像果报
第三章造像费用的修辞
第四章孝道政治
第五章震旦护法
第六章脂粉钱
第七章卫星窟
第八章为了个人的救赎
结语龙门后话
译后记
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作者简介

精彩摘录

亚历山大・索柏认为造像套语是为了弥合信徒在佛本身的超然神性与俗世制作的粗糙神像之间所感受到的巨大反差的一种努力。然而造像也面临其他的问题，佛经对信徒需要佛陀具象的行为是持反对态度的。例如佛在《金刚经》中讲道：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”对于其他的造像缘由，文人沈约（441-513）提出一种解决该问题的方法：“法身无像，长住非形，理空反应，智灭为灵。沈约的观点在他那个时代是有代表性的。

——引自章节：第一章皇帝即如来

对493年前后凿建的八个造像龛的描述是同八大列龛所蕴含的寓意相一致的，我认为其意在代表北魏的七个统治者和一位2继承人。这种理念在云冈造像中亦有所表达。学者普遍认沙门昙曜（410-486）在云冈所开凿的五大窟代表了北魏460年之前的五位皇帝（他们是：道武帝，386-409年在位；明元帝409-423年在位；太武帝，423-452年在位；景穆皇帝拓跋晃452年追赠；文成帝，452-465年在位），454年铸造的五尊青铜释石迦佛像也代表了他们。皇帝即佛的意识理念由道人统法果提出，他宣称皇帝“即是当今如来”

——引自章节：第一章皇帝即如来