美与暴烈-行业好书-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

内容简介

◎ “美，美的东西，对我来说，是怨敌。”

◎ 英国知名记者亨利·斯各特·斯托克斯，援引丰富的一手史料，揭开日本文学巨匠的传奇人生。

◎ 三岛由纪夫权威传记

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【编辑推荐】

1.三岛由纪夫是日本战后文学大师之一，在国际文坛拥有高度声誉，极具影响力，拥有众多中文读者。

2.本书作者是三岛生前私交最好的外国记者，对三岛作品的解读视角独特，掌握了大量翔实可信的一手资料，对三岛的爱好者而言是难得的传记资料。

3.知名作家、翻译家于是精心翻译，译文全新修订。

【内容简介】

三岛由纪夫，三次入围诺贝尔文学奖、日本“二战”后声誉最高的作家之一，从小深受古典文化熏陶，青年时凭《假面的告白》一举成名，在完成四卷长篇《丰饶之海》的盛年之际，却为表达其激进的政治诉求而“切腹辞世”，留给世人一个难解的谜团……

《美与暴烈》三岛由纪夫最早、最具权威性的一部传记，也是试图解开作家死亡之谜的一份答卷，由其生前好友、英国资深记者亨利·斯各特·斯托克斯所撰。在本书中，作者援引丰富文学史料，回顾作家短暂而辉煌的创作历程，同时与太宰治、川端康成等同时代名家进行横向对比，生动描摹了一个在东方与西方、古典与现代间不懈思考，追寻“死亡、黑夜和鲜血”所构成美学境界的作家的一生。

【媒体评论】

像三岛由纪夫这样才华横溢的天才作家，大概两三百年都难遇一个。

——川端康成

这本书写得很有人情味，富有洞见力，或许和西方读者想要读到的主题很贴近……即对这位作家的文学史的梳理与考察。

——《时代周刊》

作品目录

序言
个人印象 / 3
第一部最后时日
一出发 / 8
二指挥室内的争斗 / 10
三“天皇陛下万岁！”/ 26
四切腹 / 31
五 “他疯了！”/ 36
第二部早年生活（1925—1939）
一菊与刀 / 38
二出生 / 40
三童话幻境 / 46
四校园少年 / 53
第三部三岛由纪夫的创作生涯（1940—1949）
一浸润于古典文学的少年 / 68
二一切皆反讽 / 75
三在恐惧的日子里 / 88
四川端康成的提携 / 98
第四部丰饶之海（1950—1970）
一展览厅里的照片 / 107
二写作的河流 / 109
1950—1954 / 109
1955—1963 / 126
1964—1970 / 154
三舞台的河流 / 190
四肉体的河流 / 205
五行动的河流 / 216
“忧国”/ 217
富士山基地的野餐 / 238
桑拿浴和秘密 / 265
天人五衰 / 281
第五部后记（1995—1999）
一 / 292
二 / 296
三 / 307
四 / 312
五 / 318
附录
三岛由纪夫年表 / 322
三岛由纪夫创作年表 / 331
三岛由纪夫的自杀计划 / 337
译后记
凄厉，便由他去演 / 338
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作者简介

亨利·斯各特·斯托克斯（Henry Scott Stokes）

英国著名记者，在温彻斯特公学和牛津大学新学院接受教育，毕业后，他去了日本，成为了《纽约时报》东京分社的一名记者。后曾任《金融时报》《泰晤士报》和《纽约时报》东京分社社长。亨利是作家三岛由纪夫的生前好友，也是其私交最好的外国记者。

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译者：

于是，作家、青年翻译家。著有《查无此人》，译作有奥尔加·托卡尔丘克《云游》，弗兰纳里·奥康纳《好人难寻》、珍妮·温特森《时间之间》《橘子不是唯一的水果》、斯蒂芬·金《黑暗塔》等。

精彩摘录

三岛使足全身气力，发出了一声狂野的喊叫。他将胁差插进了自己的身体，几乎用尽了所有力量。随着这一击三岛的面孔失去血色，右手开始剧烈地颤动。背部也剧烈地弓起来，三岛准备进行水平方向的第二刀，这一击将横贯胃部。当他用力推动刀子在身体里割动时，身体的本能却想将刀子推出去，握着胁差的右手因而剧烈抖动。他又将左手盖在右手上，狠狠地压住颤抖的刀把。刀锋仍在伤口里，他要继续十字形的切腹。鲜血从刀口喷涌而出，顺着腰腹一直流到他的膝盖上，须臾之间，雪白的兜裆布被染得血红。又坚持了最后一下，三岛完成了十字形的切腹，他的头垂下来了，脖颈完全裸露出来。森田已经准备好挥刀将三岛的头颇割下。这时，三岛对他说：“别让我痛苦太久。”（p33）森田的手里已经没有多少力气了。他第三次举起寒光四射用尽了所有气力。这一次，切中了三岛的脖颈，但还差一点。三岛的头颅依然垂挂在身体上，鲜血像涌泉一样从颈项里喷出来古贺浩靖赶上前来。他精通剑道。“把刀给我！”他对森田说。接着，古贺只用了轻松的一下，终于完成了斩首仪式。学生们一起跪下。“为他祈祷吧。”益田说着，尽其可能朝前弯腰，深深低下头。学生们默默地念诵了佛教经文。此时，房间里只能听到年轻人的抽泣声。泪水滑落脸频。尸体还在涌血，脖颈处汩泪而出的血浸没了红地毯。浓重的血腥味充满了房间。内脏已经流淌到了地毯上。（p34）

——引自章节：四切腹/31

生活在这样一种现代社会中，人们要找到“爱”就是不可能的。打个比方说，如果A相信自己是爱B的，他却没有任何方法去确认这一点，反过来，B也一样找不到确证。因此，如果说“爱”只是一种互动而共有的关系的话——“爱”就不可能存在于现代社会中。如果一对恋人之间没有共同拥有第三个人的形象——好比是三角形的顶点——“爱”就必然在永恒的怀疑中终结。这就是D·H·劳伦斯所说的“不可知论”。从古至今，日本人拥有三角形之顶点般的形象，那便是农业社会中的“神”。每个人都有一套关于爱的理论，因而才不会被孤立起来。

——引自章节：“忧国”/217