内容简介

作者简介：

玛丽-路薏丝·冯·法兰兹（Marie-Louise von Franz）（1915-1998）是公认最杰出的荣格继承者，更是童话心理解读最具权威性的代表人物。她擅长文学、语言学、拉丁文、希腊文以及古代历史，并于1933年18岁时遇见荣格后，即追随他直到他1961年逝世。其间，她不仅将跟随荣格所学到的概念与方法运用于童话分析中，也为人做心理分析，累计分析了65,000个梦。

冯·法兰兹博士一生致力于发展荣格的分析心理学，成立“苏黎士荣格学院”，并四处讲学不辍，常受邀到各地授课，内容集结成书，涉及童话、梦、神话学、积极想象、共时性等主题，有多达20余部作品，著作常以大量实际经验与案例，佐以平易近人的语言讲述。

译者简介：

黄璧惠 美国威斯康辛大学麦迪逊校区教育心理学博士，主修发展心理学。曾任“中央研究院”欧美所博士后研究、台北市立体育学院师资...

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作品目录

│推荐序│童话：在梦与神话间行旅的女性／洪素珍 001
│序言│ 001
│导论│ 001
童话中的女性形象 / 002
童话乃集体无意识的补偿 / 006
│第 一 章│ 睡美人（上） 013
睡美人（野玫瑰）的故事 / 014
童话中的主角代表什么？ / 021
自我和自性的关系 / 025
女神对其人性化身的矛盾态度 / 030
│第 二 章│ 睡美人（中） 035
无意识的酝酿期 / 036
被遗忘的教母 / 038
阿尼姆斯的攻击 / 041
被集体拒绝的不一定有错 / 043
│第 三 章│ 睡美人（下） 049
魔鬼的条件 / 050
惩罚和报复 / 052
弹性的态度 / 056
纺纱与编织的象征 / 060
停滞的生命 / 066
带刺与过度敏感的态度 / 070
│第 四 章│ 白雪与红玫 075
熊的象征 / 083
侏儒的象征 / 087
不当怜悯 / 091
胡子的象征 / 096
│第 五 章│ 无手少女 105
磨坊主人的困境 / 112
银手与不自然的母性 / 121
在森林里得到疗愈 / 124
国王脸上的餐巾 / 129
│第 六 章│ 变成蜘蛛的女人 135
无意识经验的失败案例 / 144
与“头”新郎结婚──阿尼姆斯掳获 / 147
父亲对女儿阿尼姆斯发展的重创 / 148
进入无意识 / 149
男性月神 / 152
对原型素材的疲弱回应 / 155
蜘蛛的象征 / 160
│第 七 章│ 《六只天鹅》和《七只渡鸦》（上） 163
数字的意义 / 168
点头老妇的象征 / 169
天鹅的象征 / 173
渡鸦的象征 / 176
编织星星衬衫 / 179
│第 八 章│ 《六只天鹅》和《七只渡鸦》（下） 183
一元世界（unus mundus） / 184
星座（constellation） / 187
树的象征 / 189
缄默的神秘 / 191
切下小指头 / 197
玻璃城堡的象征 / 199
│第 九 章│ 美丽的瓦西里萨（上） 203
娃娃的象征 / 211
母女议题 / 215
臼和杵的象征 / 220
│第 十 章│ 美丽的瓦西里萨（中） 225
筛选种子的象征 / 226
下界的三位一体 / 234
森林中的回春磨坊 / 236
│第十一章│ 美丽的瓦西里萨（下） 247
对大自然黑暗面的态度 / 248
检视邪恶 / 254
本能的重要性 / 261
细致的衬衫 / 267
│ 附 录 │ 延伸阅读 270
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作者简介

作者简介：

玛丽-路薏丝·冯·法兰兹（Marie-Louise von Franz）（1915-1998）是公认最杰出的荣格继承者，更是童话心理解读最具权威性的代表人物。她擅长文学、语言学、拉丁文、希腊文以及古代历史，并于1933年18岁时遇见荣格后，即追随他直到他1961年逝世。其间，她不仅将跟随荣格所学到的概念与方法运用于童话分析中，也为人做心理分析，累计分析了65,000个梦。

冯·法兰兹博士一生致力于发展荣格的分析心理学，成立“苏黎士荣格学院”，并四处讲学不辍，常受邀到各地授课，内容集结成书，涉及童话、梦、神话学、积极想象、共时性等主题，有多达20余部作品，著作常以大量实际经验与案例，佐以平易近人的语言讲述。

译者简介：

黄璧惠 美国威斯康辛大学麦迪逊校区教育心理学博士，主修发展心理学。曾任“中央研究院”欧美所博士后研究、台北市立体育学院师资...

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精彩摘录

如同荣格曾经说过，“她”在上议会并没有代表。我们可以说阿尼玛是受到忽视的，而真实的女人对于她的存在、她的本质、她是什么、或她可以成为什么并不确定。因此她或者退化到一种原始的本能模式并紧守不放，以保护自己免受文明加诸她身上的投射；或者就落入阿尼姆斯之中，建构出她自己的一种图像以弥补内在的不确定感。在像南印度一样的母系社会结构中，女人对于自己的女性气质具有自然的信心。她们知道自己的重要性，也知道自己以特殊的方式有别于男人，但这并不隐含任何的自卑。因此她们可以展现自己人性的存在，并以自然的方式生活着。在原始的层次上，真实女性的意象和男性阿尼玛的意象，或多或少是同一种东西，而且，人类的文明正在经历某种缓慢而循环的转换历程，大约得要三百到四百年。这种缓慢的发展运动极可能是成千上万个别反映的总和，或许是由许多女性被拒绝和不被欣赏的痛苦经验所组成，并在暗地里酝酿，经过几世纪之后浮上台面，使得二十世纪初的集体女性解放爆发成为一种运动引起人们的注意。如果你的艺术灵感正在萌芽，新的灵感正在倾泻而出，却遭到这种阻断的话，你就会像残废一样失去线索。刚涌出来的创造性灵感必须不被打扰，特别是当这些灵感还没有确实成形之前，人们不该去谈论它们，因为它们就像新生儿一样的脆弱。具有创造力的人们通常都很容易受到干扰，我在这个女人身上也注意到同样的情形。因此我通常都把我的评论留到最后，在那时候我想我应该有帮助她更接近现实了，因此就顺着童话的模式，在故事最后通常会有个评语把你从故事情境中踢出来——但那也只在最后才会出现。

——引自章节：│导论│ 001

这个故事（《睡美人》）的第一个母题就是奇迹式的诞生，这通常发生在故事的英雄和女英雄身上，据说故事的中心主角并非以普通的方式降生到现实世界，而是有一种神秘和奇迹环绕着他的诞生。如果一个女人让自己处于无意识状态，而她的无意识当中有一对负向的夫妻，她身边的人就很容易变成投射的陷阱。这个阴影倾向和她心智运作的秘密互动已经被打断，而她现在梦到即将和那位男士结婚；也就是说，她即将有意识地和自己的灵性与心智层面接触。为什么无意识会挑上这件事呢？很显然的，如果女性身上的创造性能量不曾被觉察的话，它就会造成不幸——它的泛滥会造成不幸。如果你不使用你的原欲，你会无聊到死，于是就必须启动某些无意义的事。毕竟真正的事情放着不做，它总会以其他的形式表现出来。那位女士与男士的调情已经展现出创造性的原欲了，溢出的能量在婚姻和小孩身上并没有得到满足，但也没有停驻在创造性的工作上面。她虽然了解调情并不是正确的事，但能量还是没有受到关注；既没有酿成祸害也没有展现创造力，这也是为什么梦境会使用那个题材。这是某些能量想要从婚姻状态中溢出来的第一个征兆。P22-23年轻人在青春期的双性阶段有时会发展出一种对同性长者的迷恋。如果我们对他们进行分析，会发现无意识似乎支持这种对同性人物的仰慕与模仿。从表面上来看，我们可能会解释这个梦境角色涉及某种同性恋倾向，或者视它为一种自性的象征。较年长的兄、叔辈人物以救赎者或者师长身份出现时，显然具有魔法般的特质。他是自性的一种投射。年轻仰慕者的自然反应是他想变成像他仰慕的对象一样。因此这个人物就具有楷模般的功能，使他能够学习到更像成人的生存或行为模式。他是自性的一种投射。只要自我情结是脆弱的，这种投射便具有可以被复制与追随的典范功能。它帮助年轻人建构更像成人般的自我情结。如果你将所有这些实际面向都纳入考虑的话，你可以说自我具有一种原型的基础，而是自我建构了自我情结。童话...

——引自章节：│第一章│ 睡美人（上） 013