六祖坛经:佛学的革命 内容简介

《六祖坛经》简称“坛经”，是中国禅宗第六代祖师──惠能大师一生说法的纪录，亦可说是他一生多彩多姿的传记。这部书是诸多中国和尚所写的作品中，专享被尊称为“经”的。它不但是禅宗很重要的典籍，也是探讨中国文化的读者们不可不读的作品。胡适、钱穆都将它列入中国文化推荐阅读的典籍之一。此改写本像小说一样好看，尤其适合当代读者。

六祖坛经:佛学的革命 本书特色

1．《坛经》是中国出家人写的被称为经的著作，了解中国文化必读书之一。 2．影响中国文化的千年智慧，胡适、钱穆等大师都推崇的书。 3．台湾学者杨惠南改写的小说版《坛经》，读懂禅宗的文化内涵。 4．中国传统文化精华，畅销台湾四十年，一家人共读的经典。

六祖坛经:佛学的革命 目录

【导读】智慧之道何处寻

序

大师的灵魂永远炽热

楔子

**章辞亲、求法

第二章神秀呈偈

第三章传法

第四章大庾岭

第五章隐遁

第六章春归

第七章风幡之争

第八章不二法门

第九章祝发

第十章郁郁黄花无非般若

第十一章菩提树下

第十二章宝林寺

第十三章山色岂非清净身

第十四章青原行思

第十五章南岳怀让

第十六章南能北秀

第十七章入灭后记

附录 原典精选

六祖坛经:佛学的革命 节选

神秀与惠能 有一天，五祖弘忍大师鸣钟召唤全寺的僧众，在沉重洪亮的钟声当中，一千多位和尚，除了后院里打杂的僧人之外，都鱼贯地快步走进大雄宝殿。大家都知道必定是有重大的事件即将发生。殿里金身的释迦佛像，低眉垂眼，拈着一朵金黄色莲花微笑着，千百盏的长明灯忽明忽灭，照耀着栩栩如生的释迦佛像。僧众们一排排，整齐地坐在蒲团上，场中鸦雀无声，只听到清雅的炉香赞，伴随着悠扬的磬声，在一片肃穆当中，响彻整个宏伟的大雄宝殿。 弘忍大师身披红色袈裟，端坐在佛坛上闭目冥思。梵唱甫停，就看到他悠悠地睁开了双眼，手上的拂尘轻扬，眼睛向四面八方慢慢地扫描了一圈，然后以低沉洪亮的音调对着众僧说：“觉悟之心人人有之，成佛之性人人有之；如能当下体悟此心此性，人人即可立地成佛！” 大师顿了半晌，扬了一下拂尘，又继续说：“世人终日只求满足贪欲，却不肯追求真理，以开智慧！你们既是一心向道，已将生命财产奉献给所有众生，那么就应加倍用功，把人人本有的觉心和佛性，从心灵的*深*细处显发出来！老衲年事已高，想必不久于人世，各位潜心修学，如有所得，请在一两日之内写成一偈，交来我看。当中如有真知灼见之人，则将本宗代代相传的正法眼藏和衣钵付托于他，成为本宗第六代祖师！切记，至尊至贵的真理——正法眼藏，是不可用凡情俗智去了解的，真正体悟真理的人，即使轮刀上阵，也仍然不忧不惧，甘之如饴。” 听到大师将不久于人世，僧众们不禁掀起了一阵骚动，几位定力较差的弟子，甚至唏唏嘘嘘，哭了起来。 弘忍见到众僧不能体会他的苦心，于是深深叹了一口气说：“世间无常，恰似浮云，须臾幻灭。凡人有生必有死，这不过是万物运行的不变法则。若能在这生灭变化的世间当中，体悟不生不灭的真我，则生有何乐，死有何惧？修道之人念念都为拯救众生，哪里像你们这样哭哭啼啼，活像个大姑娘！好！现在大家各自回去工作，努力修行，将来要拿出成绩给我看！” 是夜，前堂的僧人们，三五成群地都在谈论五祖即将传法的事情。原来弥漫全寺的悲伤，随着热烈的交谈渐渐地消散了。僧人们一致认为，正法眼藏和衣钵，一定会由一位叫作神秀的师兄得到，因为他是弘忍的上座弟子，人品、学问以及道行都堪称全寺佼佼者。更何况五祖曾亲口赞美神秀说：“东山之法，尽在秀矣！”于是僧人们下了一个结论：大伙不必浪费精神去写什么证道诗，只要神秀上座的诗句一公布出来，未来祖师的位子就非他莫属。我等跟随着上座继续修行便了！ 神秀上座俗姓李，洛阳人，从小遍读儒、道各家的经书，称得上是一位饱学的高僧。五十岁时参礼弘忍大师，正式皈依佛门，如今已五十有六了。这一夜，神秀辗转反侧，无法入眠，心中陷入了两难的矛盾当中。他想着：“师父叫我们写诗，报告这些年来苦行的心得，以便决定继承衣钵的人选。我若写偈呈上，岂不是成了沽名钓誉、贪图祖位的不肖之徒！但是，若不呈上一偈，又如何能够知道我的见解是否正确？或我的苦行是否有所偏差？到底写或不写？唉！实在难煞人了！” 神秀从床榻上翻了下来，披衣、推门，蹒跚往外走去。银色的月光，像静候在外已久的故知，迎面直扑了过来！夜深了，露水滴在麻竹宽大的叶面上，清脆可闻。山脚下的水田，在月光下泛出粼粼的微光，一条蜿蜒的小河，像银蛇似的匍匐在大地上，河边村落夹着稀疏的灯光，历历可数。寺院里、池塘边、桃花正盛开，片片落英，载着浓重的露水，飘落在池心当中。神秀看着这寂静的夜色，仿佛掉进了深不可测的深渊，一会儿喜悦，一会儿迷惘，心中涌起无数个问号：什么是真理？什么是佛陀本怀？什么是正法眼藏？他出神地望着平静无波的池水，活似一个思春的小姑娘，对着镜子愣愣发呆！突然间，这明镜般的池水像是摄入了自己的心底，是心？是池？是水？他似乎已无法分辨！落花在池心激起亮晶晶的涟漪，就像自己内心所激发出的生命之光，于是，他忍不住咏出了底下的诗偈： “身是菩提树，心如明镜台， 时时勤拂拭，勿使惹尘埃！” 就像两肩上的重担一时脱卸，神秀深深地舒了一口气，心中充满了说不出的喜悦。那真是“扁担蓦折两头脱，一毛头上现乾坤”！他迅速回房，拿出笔墨，将诗偈抄在纸上。墨渍未干，就匆匆折起，夹在怀中，直往丈室奔去！丈室柴门虚掩，里面透出昏暗的灯光，弘忍大师正安详静坐着。神秀徘徊在门外，几次伸手想要推门进去，却又缩了回来！方才吟诗的喜悦，仿佛一下子都烟消云散，东方已经现出鱼肚白，天快亮了，心中却恍恍惚惚，踌躇不定，大颗大颗的汗珠从额角直滚下来。神秀深深叹了一口气，只好折回寮房，重重地把身体投在床榻上，昏昏睡去！ 像这样，接连四天，总共十二度走到方丈室前，都折了回来！直到第四天的三更，神秀耐不住内心的挣扎，再度来到五祖的门口。然而，才一举起双手，恍惑之情又陡然高升，像是一只斗败了的公鸡，垂头丧气走下了台阶，步伐如千斤锤重！月光下神秀将疲惫不堪的身体靠在院里假山的石头上，双眼紧闭，喉咙发出一声哀叹！突然间，桃花树上一滴露水，沿着叶缘，滴落在神秀的唇边。他猛然惊起，伸出舌尖舔着双唇，这竟是一滴清香淳甜的甘露！于是，他精神为之一振，站了起来，当下便向僧寮走去，心里面并来回思量着：不如就写在南廊的墙上好了，如果师父看了称赞，我就出来礼拜，说是我写的；如果师父看了说不好，那就算我枉费这些年来的努力，将来再做打算！ 带着笔墨，提着灯笼，神秀匆匆忙忙地奔向南廊。一颗心怦怦直跳着，好似有千匹野马在里面横冲直撞，脸上热腾腾的，像野火一样赤红！ 这南廊有一片空白的墙壁，本来已经决定明天请一个名叫卢珍的画师来画“愣伽经变”和“五祖血脉图”，那都是一些佛经里的故事和历代禅宗祖师的事迹。神秀在空白的墙壁上草草地写上了那四句诗，蹑手蹑脚地又潜回寮房。这一夜，仍然是月色娆娇，但他却睁着眼睛，直到天亮。 第二天大早，迷迷蒙蒙当中，神秀听到有人大叫：“快来呀，大家快来看呀！南廊上写着一首诗呀！”猛然想起昨夜的情景，心中七上八下的，没一刻安宁着！来来回回在房里踱着方步，连头也不敢抬一下！只那么半晌时间，南廊挤满了僧人，各个指指点点，谈论着壁上的诗句。这时，弘忍大师也来了，众僧让出了一条通路，大师直接走到墙下，望着壁上的诗句频频点头，然后对着大众说：“各位，只要你们依照这首诗去修行，必然不会堕入恶道，必然能够获得大利！从现在起，大家把这首诗牢记在心，时时诵念。现在大家快去准备香案，让我们来礼拜这首诗！” 不一会儿，香案已摆在廊中，弘忍拈了一炷香，带头拜了下去。众僧看到大师恭敬虔诚的神态，也都跪拜下去，口中啧啧称赞起这诗来。突然有一在家打扮的中年人，从人群中挤向大师，那正是画家卢珍。卢珍恭敬地向大师行了个礼，说：“请问大师，这墙上是不是还要画图？” “我看不用了！”弘忍说，“经上有言：凡所有相皆是虚妄。画了图，反倒增加大家的执着！现在已有这么美妙的一首诗也就够了。倒是亏你白白跑了一趟！” “没什么！为大师奔波是应该的！”卢珍说着，退到了人群当中。 是夜三更，五祖叫神秀来到方丈室问道：“南廊上的四句诗是不是你作的？” “是的！”神秀面现腼腆地说，“弟子实在不敢妄求祖位，只是想请师父指点，看看弟子是否稍有智慧？” “唉！”五祖叹了一口气说，“你这四句诗，还没有见到你自己本有的佛性。只到了门坎，还没有窥见真理的堂奥！像你这样的见解，想要求得彻底的觉悟，那是不可能的！现在，你去端一盆水来，替我洗脚，我还有很多话要跟你说！” 神秀端进了满满一盆水，慢慢为弘忍大师洗着双脚。 弘忍半垂着眼帘说：“至高无上的真理和觉悟，必须是不做作、不思虑、不研求，没有一丝一毫的勉强，要当下即能见到自己不生不灭的自性！要知道，宇宙间的万事万物，都是我人佛性的流露；佛性是至真、至善、至美的，因此，万物也是至真、至善、至美的！而所谓的觉悟，所谓的佛性，所谓的正法眼藏，只不过是我人没有烦恼，没有妄念的本心。这心，就像沙滩上的沙子一样，诸佛菩萨步履而过，决不生起一念骄傲欢喜之心；牛羊虫蚁践踏而行，也不生起一念愤怒不满之心；珍宝馨香，沙子不会贪爱；粪尿臭秽，沙子也不会厌恶！像这样，本心不为万物所动，即能不为万物役使，反能役使万物，万物就像在我心中一样，如此才是自由人，才是真解脱！如果你能在这上面下点功夫，体会这心，即可揭开你自己本来就已具有的真理宝藏！现在你且下去，在这一两天内依照我所说的努力用功，然后再写一首诗让我看看！” 神秀拜谢了大师，精神恍惚地回到了寮房，时时思索着大师所说的话。然而，时间又过了数日，弘忍的开示虽藏在心底，却仍然无法因此见到自性、写出真诗来！一天，早斋刚过，正当全寺僧众忙着寺务，有一童子，打从惠能舂米的小屋走过，口中朗朗唱着神秀所写的四句诗。惠能一听就知道这诗还没见到佛性，于是向着走远了的童子叫着：“小师父！请问你唱的是什么诗？” “你这短嘴狗哪里知道？”童子很不礼貌地说，“大师说，他将不久于人世，吩咐大家勤奋写诗，发表修行的心得，以便寻找适当的人选，好把祖位传授给他。我唱的这首是神秀上座所作的，写在南廊的墙上，大师亲自率领大家拈香礼拜，还要大家时时朗诵，说这样就可不堕恶道，获大利益！”说完了，偏着头，双手叉腰，现出很神气的模样。 惠能向童子合十行礼说：“小师父！请你带我到写诗的墙下好吗？我也要去礼拜礼拜！” 童子见他诚恳，也就答应了下来。来到南廊墙下，惠能虔诚地跪地三拜，然后对着身边旁观的一位在家居士张日用说：“在下不认识字，请先生为我念一念墙上的诗好吗？” 张居士高声朗诵着神秀的诗。惠能听了说：“在下心中也有一诗，还请先生为我写在墙上好吗？” 张居士现出一副轻蔑的神态说：“你也会作诗？这年头真是怪事多了！” 惠能打恭作揖地笑着说：“要想学习至尊至贵的真理，不可轻视后学！下下人说不定会有上上智，上上人也说不定只有下下智呢！如果轻视后学，那就会有无边的罪过！请先生委屈一下如何？” “是的，对不起！”张居士见他貌不惊人，却谈吐不凡，也就面露惭色地说，“请你念来，我替你写上。将来你如果得道，做了祖师，还请先来度我！”惠能含笑点头，然后不假思索地念出底下的千古名句： “菩提本无树，明镜亦非台， 本来无一物，何处惹尘埃。” 张日用越写越惊，不觉愣在墙下半晌。童子早就大喊了起来：“快来呀，又有人写诗了！”众僧陆续围了过来，口中啧啧称奇，都说人不可貌相。而惠能不知什么时候，已经回到后院继续舂米了，就像不曾发生这件事情一般。 弘忍大师在众僧簇拥下，走了过来。看着墙上的诗句，大师心中一阵喜，一阵忧！喜的是，他终于找到了一位适当的继承人；忧的是，这诗分明是冲着神秀写的，而且作者竟是一个打杂的下人！他想着，今后为了传法，恐怕难免要惹出争端来了！弘忍想着，想着，脚上已经脱下了一只布鞋来，他重重地往墙上直擦，口中还大声喊着，仿佛深怕众人听不清楚似的：“这诗还没有见到自性，你们快点下去，按照神秀上座的诗句修行去！” 弘忍往丈室的方向走去，沉重地爬着一级又一级的台阶，仿佛背负着无形的重担一般。众僧白白欢喜一场，个个兴味索然地回到自己的岗位上去。太阳已升得半天高，热烘烘地照着死寂的寺院。一个年老的和尚叫着：“好像要下大雨了！” 风幡之争 一日，恰是正月初八，惠能来到了广州法性寺。寺里梅花开得正盛，放生池内游鱼高兴得跃出了水面。 法性寺是岭南的大丛林，古来从南海漂洋上岸的印度和尚，或是从海陆到印度取经的我国高僧，大都曾经在这里逗留过。寺里的僧众盛传着一则古老的传说：两百五十年前（距今一千四百多年前），有一位叫求那跋陀罗的印度和尚，曾经来到寺里预言，两百五十年后，将有肉身菩萨来寺里受戒出家。七十年后，又有一位叫作智药的印度和尚，从印度带来一株菩提树苗，栽在寺前，并立下碑石预言，一百七十年后，将有肉身菩萨在这株菩提树下大开普度，弘扬无上的宇宙真理。这两位印度高僧所传说的“肉身菩萨”，当然是指六祖惠能大师了。 惠能踏进了法性寺的院子，那株菩提树，正朝气蓬勃地发着新枝、新芽，几片去冬未被风袭的枯叶，在初春温暖的晨光下，黄澄澄的，像是挂在枝头的黄金片子。传说一百多年前智药大师立下的碑石，依然屹立在雄健的菩提树下。无情的岁月，夹着风霜雨露，已把碑面侵蚀得斑驳黝黑，却反而显出它古老传奇的历史。惠能站在碑前静静地看着，脸上露出神秘的微笑，仿佛碑上所刻的预言，他已知道得一清二楚似的。 大雄宝殿外插着几支幡旗，在这初春煦和的阳光下，迎风飞舞，五彩缤纷，像是一串串迎宾的笑容。一位名叫印宗的高僧，正在殿内的佛坛上宣讲深奥的《大涅槃经》，坛下数百名僧俗，如痴如醉地倾听着。惠能踏进殿内，像一般的信徒一样，静静地坐在一个偏远的蒲团上。忽然，一个年轻的和尚站了起来，指着殿外的幡旗，向印宗大师说：“师父！这幡旗正在轻轻地飘动，请问是因为有风使得幡旗动呢，还是幡旗自己动呢？” “你简直是个大笨蛋！”一个驼背、满脸疙瘩、天生一副滑稽相的和尚说，“当然是有风，幡旗才动！没有风，幡旗不就像你大死人一样，一动也不动了吗？笨蛋！笨蛋！”说着说着，使劲地摇着头，惹得全场僧俗都笑了起来。这疯和尚，法性寺里上上下下都认得，一向胡闹惯了，大家也就不觉得奇怪。 “我想，应该是幡旗自己动吧！”一个白胡髯髯的老和尚站了起来，慢条斯理地说，“因为动性在幡旗上，而不在风上！” “古人说得好：‘老而不死，谓之贼。’我看你真的是老而不死，奇怪得很，你不像个贼，竟然也会说出这种令人不得不动歪脑筋的话来！真是佩服，佩服！”那个驼和尚绕着老和尚直打转地说，还不时拉拉他的衣角，摸摸他的光头。老和尚站着一动也不动地任他摆弄。半晌，这驼和尚又问，态度变得完全不一样：“你瞎着眼，说什么动性在幡不在风！那么请问法师大老爷，什么叫作动性呀？” “动性就是能够活动的那种可能性！”老和尚解释着，“这能动的可能性，有些东西有，有些东西没有。例如，人可以活动，所以人有，而大地不会活动，所以大地没有。贫僧以为，这能动的可能性在幡旗，而不在风！” “呵！呵！妙论呀！高论！”疯和尚凑过头去，直盯着老和尚的脸孔，几乎要亲到了他的脸，然后高兴地拍起手来。不一会儿，却把脸色一沉，换了一副全然不同的模样说：“你简直是痴人说梦话！我问问你！既然动性在幡不在风，那么青天大老爷不叫风吹来的时候，幡旗为什么不自己动起来呢？幡旗既然有风才动，你还睁眼说瞎话，说什么动性在幡不在风！呸！呸！”他鄙夷地呸了几声，半晌，又搔搔头，装出一副不好意思的模样，向老和尚说：“嘿！嘿！对不起！佛说：‘不恶口！’又说：‘一念瞋心起，火烧功德林！’罪过，罪过！”大众见他喜怒无常，又骂人又道歉的，一副野猴的滑稽相，不禁破颜笑了起来。只见那白胡髯髯的老和尚，若无其事地又说着：“照你所说，动性应该在风啰？” “嘿！那还用说嘛！”疯和尚倚在殿里的一根柱子上，说着，双手叉在胸前，右脚伸前打着拍子，一副得意洋洋的模样。 “既然动性在风不在幡，那我请教你一个问题，为什么风吹青山，青山却一动也不动呢？”老和尚说：“风吹不动青山，贫僧以为那是因为青山没有能动的可能性。然而，风吹得动幡旗，可见能动之性在幡而不在风！因为，风是同样的风，被吹的却一个能动，一个不能动，可见动性在被吹的东西——幡，而不在风！” 老和尚的长篇大道理，似乎弄得驼和尚伤透脑筋，他猛搔着头，来回走着，口里喃喃嚷着：“你这老而不死的家伙！这次真的是老而不死谓之贼了！”过了一会儿，却又重重地自己打起嘴巴来，还对着老和尚扮着笑脸说：“恶口！恶口！真该死！”老和尚连理也不理，独自坐回自己的蒲团，惹得全场僧俗又一番轻笑。殿里喜欢议论的僧俗，也交头接耳，互相辩论起来，有的赞成疯和尚的意见，有的赞成老和尚的看法，为了真理，殿里乱哄哄地吵了起来。 忽然，殿角边传来坚定洪亮的声音：“弟子以为，既不是风动，也不是幡动，而是二位师父的自心在动！”瞬时间全场数百人的眼光，都集中在一个衣着褴褛、满脸胡须的流浪汉上，那正是一代祖师卢惠能！ 只见那垂头丧气的驼和尚这时又活跃了起来，一个箭步，已经奔到了惠能的身边，摸摸惠能的胡须，又嗅嗅他的衣服，然后装出一副既惊奇又不屑的神情说：“你是什么人呀？一副千年山怪的样子，身上臭气腾腾，竟敢来这里撒野！看我怒目金刚饶不饶你！”说着，瞪眼、横嘴，装出一副罗刹的模样，直向惠能欺来。 “不得无礼！”一个年老的和尚说，看来似乎是寺里地位颇高的法师。驼和尚见了他，就慑慑地躲在一边。全场渐渐地又静了下来。 惠能面对全场期待、狐疑的眼光，又接着说：“首先，从浅处说，宇宙万物都因我人的自心才能显现，试想，一个不能看、不能听、不能嗅、不能想的人，他知道风、幡，或山河大地的存在吗？对他来讲，风也好，幡也好，都没有意义！能看、能听、能嗅、能想的自心才是宇宙万物活动运行的依靠，没有自心的活动，万物的存在就成了没有意义的事了。因此，我说不是风动，也不是幡动，而是二位师父的自心在动。”

六祖坛经:佛学的革命 作者简介

杨惠南：台湾大学哲学研究所硕士。曾任台大哲学系教授，并曾在文化、东吴、世新等大学任教。著有《佛教思想新论》《当代学人谈佛教》《惠能》《佛教思想发展史论》《禅史与禅思》《禅诗的密林里》《六祖坛经：佛学的革命》等。