致“新新青年”的三十场讲演-历史文化-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

《致“新新青年”的三十场讲演》内容简介

1920年代，梁启超倾注全部热情的三十场讲演：关于教育的出路，和青年的自救。这些问题依然是我们现在关注的焦点，梁启超的声音跨越了一百年，如今听来格外温暖、振聋发聩。
本书全面收集梁启超关于教育和青年主题的讲演稿，时间跨度为1914年至1927年，共30篇，附录一篇。精校整理，并加前言、导读、题解、简注。梳理脉络，详解背景，深度关联历史与当下。
梁启超讲演前经常不写讲稿，讲演辞多由听讲者记录而成。有传说他在打麻将时起腹稿，王森然记载：学界常请梁先生讲演，而事到眼前，绝不作预备，而是“红中白板”声如故，同座代为着急，而先生笑曰：“予正利用博戏时间，起腹稿耳。”故每赌必输，或有劝止者，先生曰：“骨牌足以启予智窦，手一抚之，思潮汩汩来，较寻常苦索，难易悬殊，屡验屡效，已成习惯。”闻者粲然而笑。此虽是趣闻，但梁启超的才华可见一斑，所以讲演才有迷人的魅力和神奇的效果。
梁启超，近代著名思想家、学者、作家、政治活动家。与康有为一起主导了戊戌变法，名满天下；其文字不论内容属于政论还是文化教育，均脍炙人口，万人传颂。在很多学术领域均有开创之功，并创获甚丰。其对于传统文化特别是修身之学浸润很深，后期致力于提倡以传统的修身之学充实国民教育。
彭树欣，江西财经大学人文学院教授，长期致力于梁启超思想及儒学研究，出版有专著《古代人生哲学在晚清民国的生存状况——以梁启超为中心》，整理评注《梁启超修身三书》《我们今天怎样做父亲：梁启超谈家庭教育》。

作品目录

代前言
哀鸾孤桐上，清音透百年
两种新文化（梁启超与章太炎）
向“新新青年”喊话
诸君猛醒啊！
创造新学风
从王阳明到蔡松坡
尾声
导读
一、梁启超与修身之学
二、《梁启超修身讲演录》的思想背景
三、梁启超讲演的魅力与效果
四、本书的内容和编纂体例
知命尽性
1914年6月21日在孔教会之讲演
君子之养成
1914年11月5日在清华学校演说词
我们向蔡松坡先生学什么
1916年12月14日在蔡锷追悼会场演说词
以自觉心开拓命运
1916年12月15日在上海南洋公学之演说词
人格之养成
1916年12月15日在上海青年会之演词
良能增进之教育
1916年12月21日在江苏教育总会之演说
学生自修之三大要义
1917年1月10日在清华学校之演说
读书莫以作官为志
1917年1月15日在北京各学校欢迎会之演说
学生之自觉心及其修养方法
1917年1月在广东高等师范学校演说词
一己之人格立，国家方有希望
1917年1月31日在南开学校演说词
“知不可而为”主义与“为而不有”主义
1921年12月21日北京哲学社公开讲演
趣味教育与教育趣味
1922年4月10日在直隶教育联合研究会讲演
一
二
三
教育家的自家田地
1922年8月5日为东南大学暑期学校学员讲演
学问之趣味
1922年8月6日在东南大学为暑期学校学员讲演
美术与生活
1922年8月12日在上海美术专门学校讲演
敬业与乐业
1922年8月14日在上海中华职业学校讲演
什么是新文化（科学的理解与自律的情操）
1922年8月31日在长沙第一中学
为学与做人
1922年12月27日为苏州学生联合会公开讲演
教育应用的道德公准
1922年在南京金陵大学讲演
治国学的两条大路
1923年1月9日为东大国学研究演讲
为学的首要，是救精神饥荒
1923年1月13日东南大学课毕告别辞
怎样的涵养品格和磨练智慧
1924年6月在清华学校讲演
政治家之修养
1925年12月为清华大学政治学研究会所作讲演
创造新学风
1926年11月清华研究院茶话会演说辞
蔡松坡与袁世凯
1926年12月25日在清华大礼堂讲演
王阳明知行合一之教
1926年12月在北京学术讲演会及清华学校讲稿
一
引
论
二
“知行合一”说之内容
三
“知行合一”说在哲学上的根据
四
知行合一与致良知
陆王学派与青年修养
1927年2月5日在司法储才馆讲演
学问的趣味与趣味的学问
1927年3月5日在司法储才馆讲演
（一）
（二）
知命与努力
1927年5月22日在华北大学讲演
最后的谈话
1927年初夏与清华研究院学生同游北海
附录：读书法讲义（节选）1927年为商务印书馆函授学社国语科所作
一
二