秦家懿自选集-诗歌文集-文学语科-太极之巅书单号

书刊介绍

秦家懿自选集本书特色

在当前经济全球化的影响下，关于文化冲突与文化共存的讨论正在全世界范围内展开。是增强不同文化之间的相互理解和宽容而引向"和平共处"，还是因为文化的隔离和霸权而导致战争？因此，当今人类文化从总体上说只能是在全球意识观照下朝着多元的方向发展。本书作者秦家懿是著名的哲学家、汉学家，曾在多家世界著名大学任教，有着深厚的中国文化背景，而又长期在海外从事学术文化研究，学贯中西，在中外文化交流中起桥梁作用。通过本书你除了将在思想文化、哲理上得到升华外，还可以了解到他们是如何努力向外国介绍中国古今学术文化的价值所在。

秦家懿自选集内容简介

秦家懿自选集目录

总序汤一介
自序
1.中国人的宗教观
2.中国宗教的模糊性
3.中国宗教与基督教
4.儒与耶
5.中国宗教中"救世主"型的圣王
6."圣"在中国思想史内的多重意义
7.太极论:朱熹的秘传学说
8.朱熹与佛教
9.论王阳明的"狂者"性格
10.王阳明"四句教"之善恶思想
11.王阳明与佛教
12.王阳明与道教
13.论莱布尼兹与沃尔夫
14.康德与黑格尔的中国观
15.海外华人与中国文化
附录
秦家懿学术简历
秦家懿著作目录
《汉学名家书系》后记

秦家懿自选集相关资料

书摘中国究竟有什么宗教观?古今、东西的学者对于这问题曾提出过似是矛盾的答复。有的说，中国文化是富有宗教色彩的，中国人也是信神的多；另外有的说，中国思想并无宗教观念，中国人也是不信神的。
这种争论在17、18世纪的欧洲传教士的圈子里开始，又传人哲学家的圈子里。争论的重点是所谓“礼仪问题”：中国信徒在领洗后，能否继续参加传统的儒教礼仪，包括祭孔、祭祖在内?还有翻译问题：西方，尤其拉丁文的“神”(deus)字，该怎样译成汉文?
耶稣会士与多明我会士曾因此而争得脸红耳赤。欧洲的哲学家们也参与意见。莱布尼兹(G．W．Leibniz，1646—1716)认为中国人是信神的，但他的看法却来自私人的研究，他尤其是参考了耶稣会士龙华民(Longobaidi，1559—1654)的论文，而龙氏自己却属于反对派。沃尔夫(Wolff，1679一1754)是采氏的好友，他盛赞中国人的“自然伦理”，以为这是纯哲理性的，与神和宗教信仰都没有关系。这种争论在20世纪也发生过，参与意见的有中国人，也有西方人。
另一方面，考古学家和研究上古史的人士却继续发掘出许多关于中国古代宗教信仰的文物，使得我们不得不再次考虑这个问题，以避免任何不顾史实的武断看法。
在本篇短文里，本人不能首先分析西方宗教中的“神”的意念，然后论及中国人的宗教信仰。但是本人愿意首先表明立场，依我的意思，这“神”字在东西文化内，都是指支配人事、世事而超绝人世的最高主宰而说的。
依我的看法，关于中国人的宗教观的争论，时常是引用演绎的推理而忽略历史和经验，比如著名学者李约瑟(Needham.1900—1995)和现代哲学家诺斯拉普(F．S．C．Northrop)便是根据中文和外文的分别和不同的民族性格而作结论：中国人不可能相信西方人所谓的最高主宰——创世的神、立定自然法则的神。他们的含意似乎是惟有某种民族(印欧民族或闪族)个性和语文，才含摄最高主宰的信仰。
我们若是分析这种问题的话，答案也就不难找了。神的信仰是不是一定要以犹太信徒或印欧基督信徒的信仰作准?这位神是否必须是所谓有人格的神?固然，中国古代也有祭“上帝”或“天”之举。无论如何，古今中外学者在这方面意见分歧，亦足以使我们怀疑任何单元式的答案。其实自有史以来，中国人数之不尽，我们又怎能断定说，他们全是信神的或不信神的?较合理的回答可能是：中国人，无论古今，都包括信神和不信神的在内。在某些时代或圈子里，信神的较多，尤其是相信有人格的神为多......