内容简介

★著名学者、清华大学教授汪民安当代文化研究的全新力作。

★关于当代性的文化探险，重新审视日常生活中的情感、物质、语言和艺术。

★一场打破固定理论框架的文化研究盛宴，对当代文化问题做耐心而清晰的溯源和梳理。

★对“当代性”这一被滥用但始终语焉不详的概念，进行明晰的阐释。

★从容晓畅地勾勒出对当代文化影响深远的哲学家之间的历史渊源。

★留给我们的精神课题：让积极的情动同消极的情动做斗争，让爽朗大笑压倒那些令人心碎的啜泣。

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激活理论，让它流动起来，并且可以到处运转，甚至将它拖到我也无法预料到的地方。我相信，将理论进行封闭性的还原解释实际上是对理论的扼杀。（汪民安）

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在中国当代理论书写中，汪民安是一位独特的写作者和思考者，他穿行于哲学、文学、艺术与日常生活场景之间的理论空地，游走于学术写作与理论随笔之间的中性地带，构建了一幕幕视觉化的理论屏幕，使我们置身于理论与现实交织的诗性空间。

——董树宝（教授，法国当代批评理论的研究与翻译工作者）

在思想阐述方面，汪民安既有着手术刀式的冷静与精确，又有着诗人般的优雅与洞察力。

——胡赳赳（作家，诗人，前《新周刊》总主笔）

汪民安教授对德勒兹、布朗肖、巴丢、阿甘本等的译介，在很大程度上引领着国内批评理论的发展方向。他的影响也不仅局限于学术界，他在艺术批评领域的影响也是众所周知，他是先锋理论家，也是先锋批评家。

——刘天歌 黄崇航（中国社会科学院大学）

汪民安教授始终保持诚实，保持好奇，尽可能多地突破人文学科的疆界，并对当下现实保持警醒之姿。

——《南方人物周刊》2017年度中国魅力人物

从文艺学到哲学，再到美学，再到艺术，再到文化评论，汪民安老师有法国哲学大家的魅力。

——知乎读者

=====内容简介=====

学者汪民安当代文化研究的全新力作，围绕“情动、物质和当代性”三大主题的一次文化探险，重新审视日常生活中的情感、物质、语言和艺术。三大主题相互关联相互辉映，共同揭示文化问题最终影响了人的情感、文学、艺术和商业，影响着人与社会之间的关系，渗透和左右着每个人的生存状态。这是一场打破旧有理论框架的文化研究盛宴，是对当代性富有成效的追根溯源，引出令人深思的质询：在当下时代，是否还存在人文主义意义上的人和主体，人的主体性是否已被物质、符号、机器、流量、数据等摧毁取代？

作品目录

作者简介

汪民安，清华大学人文学院中文系教授、博导。主要研究方向为文化研究、批评理论、现代艺术和文学。主要著作有《谁是罗兰·巴特》《身体、空间与后现代性》《论家用电器》等九部。主编理论丛刊《生产》《褶子》及多套丛书、译者。

精彩摘录

但准客体不仅仅是创造了自然和社会的意义，将它们都关联和囊括起来，它还囊括了存在和语言。按照拉图尔的说法，现代社会有四个主要的储备资源（repertoire）：自然（实在）、社会、表意（语言）、存在。现代社会的特征就是让这四者各行其是，分道扬镳。自然是没有激情和渴望的客体，社会则是一个超越所有人的大型的人际关联组织；语言则是关于各种事件的叙事和文本；而存在则和存在者区分开来，它不能还原为存在者，它是存在者的历史性实存。在现代社会，这四者各自在自身的领域展开作用，它们形成各自的本体论——事实上，拉图尔公开表明的是现代社会的四种资源，但他暗自针对的其实是四种宏大的主导性的当代理论体系。就社会而言，当然是涂尔干的超越具体个体的以精神为导向的总体性社会观。就语言而言，是两个彼此争执但又关联的以语言转向为背景的当代哲学，即维特根斯坦的语言论和德里达的解构论。就存在而言，是海德格尔的此在生存论；就自然而言，是形形色色普通人所追逐和信奉的唯物主义。准客体的提出，一方面是要将这四种资源关联起来，另一方面，正是通过这种关联来克服这四种理论各自的局限性。这就是拉图尔的总体性之道。在他看来，如果我们有了准客体这个概念，我们随着它去旅行，“我们就会发现它有时是一个事物，有时是一段叙事，有时成为一种社会关系，并且无法还原为某种纯粹的存在者”。如果是这样，没有一种单独的理论，或者说，没有一个单一的资源能独自起作用。也就是说，准客体将这四种要素（自然、社会、语言和存在）同时囊括进来。它既是自然的实在，富于能动性；它也被社会所建构，被卷入社会中来；它也因此有自己独特的存在状态；最后，它无论如何也无法逃脱语言对它的表述和叙事。这四个要素在准客体这里融合在一起，编织成了一个综合性的关联网络。“这四个资源储备在相同的网络中连接起来，而一旦将此正式地表达出来的话，就会让我们建立一个足够大的居所来安置这一中间王国，即...

——引自章节：物的转向

权力直接作用于身体，作用于个体的身体，它的目标就是要让单个的身体变成驯顺而有用。驯顺和有用密切相关，要有用就必须要驯顺，越驯顺也就越有用。这样的权力，它主要的目标和对象，就是为了打造出有用和驯顺的身体。它不再惩罚和报复，不再试图把身体简单地消灭，而是生产出某种特殊的身体，这种身体当然服务于资本主义的生产。这就是规训权力的特点。

——引自章节：从国家理性到生命政治