内容简介

本书是《父权制与资本主义》作者上野千鹤子的经典代表作。她通过对十一位著名思想家的十一部名著中的女性思想进行了深度剖析，从而对20世纪女性思想作了一个总结性回顾。

从20世纪60年代以来，女性主义迎来了黎明期，正在思想形成期的上野千鹤子也受其深刻影响。她通过对那些开创女性思想的先驱们的概括回顾，将他们的足迹传递给后来的女性。

本书主体分为两部分：第一部分题为《再读女性之书》，解读了日本女性作家及评论家诸如森崎和江、田中美津、富冈多惠子及水田宗子的作品；第二部分题为《以性别视角重审世界》，深刻剖析了米歇尔•福柯的、爱德华·萨义德的、伊芙•科索夫斯基•塞吉维克、琼•瓦拉赫•斯科特以及朱迪斯•巴特勒等有着重要影响力的学者的女性思想。

在今天，女性主义已经进入社会主流视野，本书对我们正确看待女性、女性主义以及女性的思想有着非常中肯和权威的判断，一经出版，立刻引起了广泛的社会反响，成为理解女性和女性思想、掌握上野千鹤子思想脉络不得不读的经典作品。

作品目录

目录
第一部分　重读“女性之书”
003 第一章　生产的思想与男性一代主义：
森崎和江《第三性：遥远的爱欲》
004 自出生起就失去故乡的人
006 踏上言语之旅
007 共鸣的爱欲之声
011 追求“对幻想”
012 “我”这一自我
017 为未来编织的话语
023 第二章　引人共鸣的灵魂文学：
石牟礼道子《苦海净土：我们的水俣病》
024 这并非纪实文学作品
025 “道子体”的发明
030 凭依的文体
031 失去的世界
034 与男性思想的诀别
036 “女性”的思想
045 第三章　女性解放运动的第一声啼哭：
田中美津《致鲜活的女性：纠葛挣扎的女性解放运动》
046 一张传单——《从厕所中解放》
050 从校园斗争到女性解放运动
054 关于“堕胎自由”
055 “我们希望创建一个人们能够，并且愿意生孩子的社会”
058 所有女性都是永田洋子
060 被记忆和忘却的历史
065 第四章　单独个体的虚无主义：富冈多惠子《藤衣麻衾》
066 女性解放运动的助跑者
068 单独个体的虚无主义
072 女性是和平主义者吗？
074 “非自然”的性行为
077 激进的评论家
080 人生就是消磨时光
085 第五章　用女性主义批评的方法解读日本近代男性文学：
水田宗子《叙事和反叙事的风景：文学与女性的想象力》
086 从美国文学出发
089 从“女主人公”到“主人公”
090 以坚韧的知性为支撑
092 日本近代文学中的男性形象
095 对《男流文学论》的批判
100 女性主义文学批评的未来
第二部分　以“性别”的视角重审世界
105 第六章　性既非自然也非本能：
米歇尔·福柯《性史（第一卷）：认知意志》
106 性研究的范式转换
107 《认知意志》
108 私密性让“性”特权化
111 性（sexuality）的近代装置
113 坦白制度
116 忏悔与日本人
123 第七章　东方是西方人的臆想：
爱德华·沃第尔·萨义德《东方主义》
124 范式的转换
127 东方人的历史作用
128 性别化的东方主义
132 东方和西方之间的权力平衡
132 性别与“反向东方主义”
135 父权制下的反抗模式
141 第八章　恐同与厌女：伊芙·科索夫斯基·塞吉维克《男人之间》
142 酷儿批评的登场
143 何谓异性恋秩序
147 男性同性社会性欲望与男性同性恋
149 出柜与隐私
150 同性恋者的诞生
152 日本的厌女
159 第九章　社会性别论——换个视角看世界：
琼·瓦拉赫·斯科特的《社会性别与历史学》
160 社会性别（gender）的定义
162 从“女性史”到“性别史”
167 “女性有文艺复兴吗？”
169 日本近代文学的“叙事谱系”
170 “男性市民”
175 第十章　服从即抵抗，抵抗即服从：
佳亚特里·查克拉瓦蒂·斯皮瓦克《底层人能发声吗？》
176 出生于原殖民地国家的英国文学教授
178 以彼之道还施彼身
182 被认可的自杀——萨蒂（sati）
184 戴头巾的问题
186 日本的“服从”与“抵抗”
187 言语和行为
193 第十一章　颠覆边界：
朱迪斯·巴特勒《性别麻烦：女性主义与身份的颠覆》
194 巴特勒的登场
195 解构生理性别与社会性别的二元论
196 “女性”的主体性何在？
199 变革是否可能？
201 巴特勒与竹村和子
206 后　记
210 文库版追记
212 解　说
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作者简介

上野千鹤子，1948年生于富山县。日本著名社会学家，日本女性学/性别研究的代表人物。现任东京大学名誉教授，NPO组织“女性行动网络”（Women’s Action Network）理事长。其著作有《父权制与资本主义》《女性的思想》《一个人最后的旅程》《厌女》《国家主义与社会性别》《不惑的女性主义》等重要作品，在世界范围内有着重要影响力。

精彩摘录

在人类的种种行为中，“死亡”催生出思想、宗教及形而上学。人生必有一死。到目前为止，诞生于这世上的所有人，没有一位会永生。因此，许多人，尤其是许多男性学者都思考过死亡。然而，关于“生”，特别是“性与生产”，又有谁深入思考过呢？男人们把性与生产称作“女人的经验”，将其划分到与己无关的外部领域中，他们通过把这些行为“自然化”，来避免对其进行思考。为何如此呢？那是因为，他们一直厌恶女人，憎恶自己对女人这种生物的依赖，竭力将“性”贬低为肮脏之物，并企图忘却自己生于女人腹中这一事实。当女性想要将自身的经验，并且是其中最切身的体会——性与生产，转化为一种思想的时候，却发现没有可以为她们所用的语言。男人的话语派不上用场，女性的话语又尚未诞生。我是谁？每月都要流血的女人是什么人？性为何物？怀孕是一种怎样的体验？当我生孩子的时候，又到底是在生产着什么呢？问题接踵而至，答案却无处可寻。因为，所有的思想，曾经都只属于男人。不论是性还是生产，都不是女性一人可以完成的事情。那么，如果赌上一对男女的性命和话语，让两人对峙的话，能否孕育出性与生产的思想呢？森崎如此思考着，并选择了诗人谷川雁作为自己的对手。其实最初是谷川选择了森崎，森崎给予了回应而已。应该说，谷川作为森崎的对手是相称的，不论在言语还是身体上，他与她势均力敌地展开对抗。

——引自章节：007　　共鸣的爱欲之声

“歧视”这一行为最大的破坏力，在于造成当事人对自我的否定。厌女这个概念有效地分析了一下这些问题：女性何以贬低女性自身？女性何以难以接受自己为女性？女性成为女性之敌的机制是什么？女性主义书籍考虑到政治正确，往往只从肯定女性的侧面去分析，而厌女这个概念，却令剖析女性想要隐藏的阴暗部分成为可能。如果没有内化了的厌女，又何来从厌女症中解放女性的需求呢？女性主义者不是指从厌女症中解放出来的女性，而是指不断与内化了的厌女症进行抗争的额女性。

——引自章节：152　　日本的厌女