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丘庭傑

香港中文大學中國語言及文學系哲學博士，現於同系擔任講師。研究興趣包括二十世紀中國文學及文化、跨文化研究、魯迅研究、香港文學等。發表多篇學術論文於《漢學研究》《臺大文史哲學報》《成大中文學報》《東亞觀念史集刊》等學術期刊。

作者简介

丘庭傑

香港中文大學中國語言及文學系哲學博士，現於同系擔任講師。研究興趣包括二十世紀中國文學及文化、跨文化研究、魯迅研究、香港文學等。發表多篇學術論文於《漢學研究》《臺大文史哲學報》《成大中文學報》《東亞觀念史集刊》等學術期刊。

精彩摘录

可見，美育最終極的目標是平衡智育並共同完成德育。此外，蔡元培在〈美育與人生〉進一步闡述了情感（感情）與理智（知識）的輔助功能：「人的一生，不外乎意志的活動，而意志是盲目的，其所恃以為較近之觀照者，是知識，而以供遠照、旁照之用者，是感情。意志之表現為行為。行為之中，以一已之衛生而免死、趨利而避害者為最普通。此種行為，僅僅普通的知識，就可以指導了。進一步的，以眾人的生及眾人的利為目的，而一己的生與利即託於其中。此種行為，一方面由於知識上的計較，知道眾人皆死而一已不能獨生，眾人皆害而一已不能獨利；又一方面，則亦受感情的推動，不忍獨生以坐視眾人的死，不忍專利以坐視眾人的害。更進一步，於必要時，願捨一己的生以救眾人的死，願捨一己的利以去眾人的害，把人我的分別，一己生死利害的關係，統統忘掉了。這種偉大而高尚的行為，是完全發動於感情的。」這裏清晰表明瞭知識與情感可輔助意志進化。保衛自己的行為只需要普通的知識便足夠，而進一步捨棄一己生命與利益而捍衛他人之生命與利益，就非一般意志可推動，知識方面的利他主義或感情方面的不計利害，都可以參與其中，指導意志，成就道德上偉大、高尚的行為。蔡元培認為當時知識正得以普及，但感情未得重視，因此可以藉助美育以達到知識與感情的調和，使人認識人生的價值。

——引自第206页

〈摩羅詩力說〉言：「約翰穆黎[按：JohnStuartMill]曰，近世文明，無不以科學為術，合理為神，功利為鵠。大勢如是，而文章之用益神。所以者何？以能涵養吾人之神思耳。涵養人之神思，即文章之職與用也。」魯迅認為科學、合理（reason）、功利等價值被過分推崇的時候，文藝正能發揮其「不用之用」「涵養人之神思」，啟「人生之誠理」，可見「神思」和文藝有緊密的關係。上文提到「古民神思」能契接萬有，〈破惡聲論〉亦曰：「夫神話之作，本於古民，睹天物之奇觚，則逞神思而施以人化」。「神思」與「理想」「聖覺」義近，和想像力有關，卻具有獨特的傳統意涵。《文心雕龍·神思》：「古人云：『形在江海之上，心存魏闕之下。』神思之謂也。」劉勰藉《莊子》之句以言創作時之思維活動。魯迅從《文心雕龍》裏借用此詞，指陳人類受外物觸動所生的思維和想像。《神思》曰：「神用象通，情變所孕。物以貌求，心以理應。」意思是精神因外物而感通，孕育出變化多端的情思，內心根據情理來回應外物。魯迅有意挪用「神思」一詞，以打開人與外物如何構成情感互動的討論。

——引自第50页