《道教徒的诗人李日及其痛苦》主要内容:学问乃天下公器,这是一条绵延而义无反顾地河流,在这序文的河流之上,一些有作为的学者,孜孜以求,记述下他们长年累积的学术思想,有的虽未中期研究,但已经发出璀璨之光芒,成为我们不可多得的文化宝藏,长久以来,由于社会环境或自身性格的原因,这些有作为的学者被隐藏起来,有的学蝉,神龙见首不见尾,有的隐忍,敢于悠然见南山的生活;有的泰国纯洁,被世俗所容,有的遭遇不宽容的时代,被压倒下去,仅仅因为说了“犯忌”的话,而遭罪一辈子,因而学术的话语也被腌仰。
《道教徒的诗人李日及其痛苦》由天津人民出版社出版。
《道教徒的诗人李白及其痛苦》篇幅不大,但却是一部诗人李白的全面研究,举凡 .政.治. 生活、思想趣向、 .文.学. 创作都论涉到了。其中很有一些敏锐的观察,并且作了专题的阐发。比如用两章的文字勾勒了李白的求仙学道及与道教思想的密切关系,比如专章探析谢与李白间的诗学脉络,都是以往语焉不详而后来的学人们乐道的话题。
壹导论
1.疯狂,梦境,和 .艺.术. 世界的相通与相异
我有许多时候想到李白。当我一苦闷了,当我一觉得四周围的空气太窒塞了,当我觉得处处不得伸展,焦灼与渺茫,悲愤与惶惑,向我杂然并投地袭击起来了,我就尤其想到李白了。
游过泰山的人一定可以明白,一见那像牛马样大的石子,就觉得不知道痛快了多少,解放了多少。诗人李白的作品对我们何尝不是这样?说真的,他的人生和我们一般人的人生并没有太大的悬殊,他有悲,我们也有悲;他有喜,我们也有喜。并且他所悲的,所喜的,也就正是我们所悲的,所喜的,然而有一个不同,这就是他比我们喜、喜得厉害,悲、悲得厉害,于是我们就不能不在他那里得到一种扩展和解放了,而这种扩展和解放却又是在我们心灵的深处,于种种压迫之余,所时时刻刻地在期待着,在寻求着的。
像李白这样的诗人,早经有人说是疯子,或狂人了,我也不反对这句话。不但我,就是李白自己也不反对。你看他说:“我本楚狂人,凤歌笑孔丘”,这是他自己承认的;还有,在他作过“捶碎黄鹤楼”的句子之后,因为有人讥讽他,他便又有诗道:“黄鹤高楼已捶碎,黄鹤仙人无所依。黄鹤上天诉玉帝,却放黄鹤仙人归。神明太守再雕饰,新图粉壁还芳菲。一州笑我为狂客,少年往往来相识,”看他一写到“一州笑我为狂客”的时候,多么得意,多么眉飞色舞,就因为这在他是*过瘾的事呵!不过,疯人和狂人有没有价值呢?这在普通人偶尔一想,好像是没有的,其实,太不然了,我敢说任何人需要着疯子、狂人。
……
李长之,(1910——1978),山东利津人。1931年考入清华大学生物系,两年后转 .哲.学. 系,曾与吴组湘、林庚、季羡林并称为《清华四大剑客》。他的作品有《道教徒的诗人李白及其痛苦》、《司马迁之人格与风格》、《陶渊明传论》、《批评精神》、《迎中国的文化复兴》、《中国 .文.学. 史略稿》、《德国的古典精神》、《鲁迅批判》等。
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