明分之道:从荀子看儒家文化与民主政道融通的可能性-民俗文化-文化科教-太极之巅书单号

书刊介绍

明分之道:从荀子看儒家文化与民主政道融通的可能性内容简介

本书主要阐述了问题的层次之别与民主政道的实质、荀子思想的多元性与矛盾性、“明分”方法论、天与人的由分而合等内容。

明分之道:从荀子看儒家文化与民主政道融通的可能性本书特色

《明分之道:从荀子看儒家文化与民主政道融通的可能性》由商务印书馆出版。

明分之道:从荀子看儒家文化与民主政道融通的可能性目录

序导言荀子：另一种选择及其可能性**节问题的缘起一、“否定”思潮的理路与教训二、“融合”思潮的进路与启示三、牟宗三的总结、突破及所面临的难题第二节荀子何以可能一、解释方法的选择二、如何认识荀子思想及其意义**章问题的层次之别与民主政道的实质**节民主政道的前提与基础一、世俗化浪潮：民主政道诞生的氛围二、民主政道的人学基础三、实证分析的方法：现代民主政道的方法论基础第二节时间视域下的人的多重内涵透视一、两种时间视域二、自我的深层内涵第三节自由与权利的层次辨析一、自由的敞开与权利的延异二、作为民主政道主体的人的时间归属三、自由的层次辨析对荀子研究的借鉴意义第二章荀于思想的多元性与矛盾性**节解蔽方法及其意义一、解蔽方法的含义二、解蔽方法的意义分析第二节对各家思想的吸收与借鉴一、道家思想的反向促动二、对墨家求实精神和方法论的吸收三、对法家思想的批判借鉴第三节对儒家文化的继承与发展一、苟于思想的性质判别二、对儒家文化的发展第四节荀子思想的矛盾特质及其积极意义一、荀子思想的矛盾特质二、荀于思想中矛盾的层次及积极意义第三章 “明分”方法论**节 “分”的多重含义及其内在逻辑联系一、“分”的多层面含义二、具有互释意义的其他概念三、各层次含义构成的整体：“明分”方法论第二节 “明分”的脉络一、“明分”方法论的普遍意义二、对人的分析第三节 “明分”精神的深层体现一、对确定性的追求二、以逻辑求明晰三、概念分析的实质：第四节 “明分”方法与儒家文化的另一重内涵及趋势一、儒家文化的另一重内涵二、“明分”方法对于儒家文化的意义第四章天与人的由分而合**节天人之分与天人之合一、天人之分的含义二、天人之合第二节天人关系的深层意蕴一、至上而超越之天及其创始和奠基作用二、形下之天与人的能动作用第三节天道与人道一、道的两重性二、天道与人道的统第四节 “从道不从君”：天人关系思想的政治哲学意义一、对儒家天人关系思想的丰富与发展二、天人关系思想的政治哲学意蕴第五章人的概念的政治哲学意义**节与“群”相对的个人概念萌芽一、“个人”之争的核心二、“群”的涵义三、“一而成群”的“个人四、“人”与“群”相分相对的意义第二节人与角色之分一、从社群主义的批评看民主政道的个人之特质二、性同而“积”异：先于欲望、目的的人第三节分析之下的人的实质一、作为分析对象的空间性的人二、荀子的人的概念的两面性第四节由分而外的趋向一、由分而外趋向的形成二、明分方法与制度的设计建构第六章立足当前的人性论**节 “性”的涵义的多重性一、关于人的本质特征的各种表述二、人的本质特征与自然本性之间的关系第二节性恶论的实质：对人的自然本性的肯定

明分之道:从荀子看儒家文化与民主政道融通的可能性节选

《明分之道:从荀子看儒家文化与民主政道融通的可能性》即是昭华君贯通中西哲学的结晶。作者以荀子为个案，意在透过荀子探讨儒家文化与民主政道融合的可能性。作为《明分之道:从荀子看儒家文化与民主政道融通的可能性》的**位读者，我认真通读了全部书稿，非常高兴地向读书界推荐这一硕果。

明分之道:从荀子看儒家文化与民主政道融通的可能性相关资料

人们之所以往往将荀子的包括天人之分在内的各种关于“分”的表述与礼义层面上的“分”分割开来，以致忽视其中所蕴涵的共同的方法论基础，根本原因在于，当荀子将分的方法从天人之间、人与物、物与物之间转向人与人之间，即从单纯的本体论、认识论层面转向社会历史和道德伦理层面时，尽管能指相似，但所谓名分之“分’’与作为方法的“分”，无论在读音上是在涵义上都确实发生了一定的转化。二者之间的差异当然不容否认。但二者之间并不像人们所误认为的那样，可以截然分割开来，而是本质上有着清晰的语义延伸的逻辑脉络贯穿于其中。正如在人与物之间的关系上，先辨物后制名一样，所谓名分也是基于对人伦上的贵贱、亲疏的区分或分辨而确立的对人与人之间差异与每个人的特殊地位、身份的贞定，总是在分别的基础上确立名分，因而本质上乃是分的方法在人类社会中的具体体现和贯彻，是人运用“分”辨的能力加以分辨的结果，正是在这个意义上’荀子提出，“辨莫大于分，分莫大于礼。”（《荀子·非相》）在《正名》中，荀子对此有一段集中的论述：“异形离心交喻，异物名实玄纽，贵贱不明，同异不别。如是，则志必有不喻之患，而事必有困废之祸。故知者为之分别，制名以制实，上以明贵贱，下以辨同异。贵贱明，同异别，如是，则志无不喻之患，事无困废之获，此所以有名也。”（《荀子·正名》）从这一表述中，我们可以清楚地看到，荀子明确地将对事物的辨别、命名和对人的辨别、名分的确立联系在一起，视为同一个问题的两个不同方面，同一种方法在不同领域的运用、贯彻和体现，即所谓“上以明贵贱，下以辨同异”。