新评中国之武士道 内容简介

作为近代较早睁眼看世界的爱国知识分子，梁启超痉而清醒地看到了正在蒙受异族欺侮的中华民族，国远衰微的内在症结——民族精神的孱弱。如何振奋国民精神，奋起御侮，拯救我华夏于水火之中，梁氏苦苦寻觅，终于找到了以为可行的道：尚武之道。梁启超是怀着极大的激情来写这部书的，并亲自写了近五千字的序，为了这部书能在青年学子中被广泛阅读，他还教师们写了供讲解参考的“凡例”，他希望这部书能够唤起国人尚武精神，不再苟且偷安混沌度日。以此书为中国之武士道招魂，其情悲壮，其心执忱。

新评中国之武士道 本书特色

江苏著名作家、文学博士、江苏教育学院编审冯保善先生在其畅销图书《话说唐僧》出版后的又一部力作。
作为近代较早“睁眼看世界”的爱国知识分子，梁启超痛苦而清醒地看到了正在蒙受异族欺侮的中华民族，国运衰微的内在症结——民族精神的孱弱。如何振奋国民精神，奋起御侮，拯救我华夏于水火之中。梁氏苦苦寻觅，终于找到了他以为可行的道：尚武之道。
梁启超是怀着极大的激情来写这部书的，并亲自写了近五千字的序，为了这部书能在青年学子中被广泛阅读。他还为教师们写了供讲解参考的“凡例”。他希望这部书能够唤起国人尚武之精神，不再苟且偷安混沌度日。以此书为中国之武士道“招魂”。其情悲壮，其心热忱。
以武士道之精神，兴四千年前之人物，后先相接。而发大光明于世界。使已死之中国。变而为更生之中国，与日本之武士道同彪炳于地球之上，称为黄种中**等国之国民者乎？
清末著名政治活动家、学者杨度
梁任公先生的言论披靡了一世。《中国之武士道》的长序一类文字是我的*爱好的读物。
中国著名国学大师顾颉刚

新评中国之武士道 目录

新评中国之武士道 节选

魂兮归来
清光绪三十年，公元1904年10月，流亡在日本的梁启超，写成了他的又一部新著——《中国之武士道》；同年11月，该书由上海广智书局正式出版发行。
要对《中国之武士道》有一个正确的认识与评价，必须先了解它的写作背景，搞清楚它是在怎样一个背景下，作者是出自如何的动机从事他的写作的。“读其书，不知其人可乎？”
梁启超出生于清同治十二年（1873）正月十六日。在他出生的30多年前，公元1840年，爆发了英国的对华侵略战争——鸦片战争。战争以清政府的失败宣告结束。清政府被迫与英国签署了中国历史上的**个不平等条约《南京条约》。之后，再签署了《虎门条约》。英国在战争中所获取的巨大利益，让列强眼红心动，于是接而至，强迫要挟清政府签订不平等条约，如美国签订了《望厦条约》，法国签订了《黄浦条约》。比利时、瑞典、挪威等，也要求“援例”订约。葡萄牙乘机篡夺了中国对澳门的管辖权。沙俄则加紧对我国东北与西北边疆的侵略扩张活动。1856年，由俄、美支持，英、法又联合发动了新一轮的侵华战争，是为第二次鸦片战争。1860年战争结束，清政府又先后与美、英、法签订了《天津条约》，与英、法、俄签订了《北京条约》。
在清朝统治集团中，并不乏头脑清醒的人，如曾国藩、李鸿章、左宗棠、恭亲王奕诉等。他们亲眼目睹了西方列强的船坚炮利，切实认识到了中国武器装备与科学技术方面和西方的巨大差距，于是发起了学习西方的洋务运动，编练新式的海陆军、制造枪炮船舰、建立外交机构、兴办近代工矿交通企业、设立学堂、派遣留学生等，旨在寻求走向富强的道路。
1885年，也就是梁启超十三岁那年，清政府不败而败，在取得镇南关对法大捷之后，竟向法国求和，签订了《中法条约》。1894年，梁启超二十二岁，甲午战争爆发，清军平壤战败，北洋海军黄海重创、威海卫全军覆没，山海关湘军全线瓦解，次年李鸿章在日本签订了丧权辱国的《马关条约》。《马关条约》的签订，使列强加快了争夺中国的步伐，争先恐后在中国划分“势力范围”，中国面临着瓜分豆剖亡国灭种的严峻危机。
当此内忧外患加剧，中华民族危急存亡的关键时刻，包括梁启超在内的一些有识之士，不仅看到洋务派与洋务运动的主要弊端，对于传统的封建制度，也有了较为深刻的认识。他们提出：要救国只有维新，要维新只有学习外国。于是发起了维新变法运动，希望在中国建立君主立宪的制度。维新变法的主要领导人为康有为，梁启超是其左膀右臂。由于支持维新的帝党势力的薄弱，而顽固守旧的后党势力强大，从1898年6月11日光绪皇帝颁布“明定国是”的诏书，宣布变法，到9月21日慈禧太后发动政变，维新变法惨遭镇压，前后仅有103天，也就是历史上所说的“百日维新”。维新变法失败后，康有为在英国人的保护下，逃往香港，幸免于难；梁启超乘日本兵舰流亡日本，死里逃生。
国是日非，形势益坏。1900年4月，美、英、法、德四国公使，联合照会清朝政府，限两月之内，剿灭义和团，否则将出兵代为铲除。5月28日，各国驻华公使会议上做出决定，由俄、英、美、日、德、法、意、奥组成八国联军，联合出兵入侵。8月14日，八国联军攻陷北京，慈禧太后带着光绪皇帝仓皇出逃。1901年9月7日，俄、英、美、日、德、法、意、奥、西、比、荷十一个国家，强迫清政府签订了《辛丑条约》。
从梁启超记事起，他耳闻目睹的，是政府的孱弱，与外国签署一个接一个耻辱的卖国条约：国家主权一步步丧失；领土被蚕食鲸吞；洋人在中国耀武扬威。对于中华民族的屈辱与苦难，他感同身受，有着切肤之痛。他清醒地认识到，西方国家“所以强者不在兵”。洋务运动的“不师其所以强，而欲师其所强，是由欲前而却行也”（《变法通议》）。少年意气，挥斥方道，梁启超踌躇满志，激情满怀地参与了志在拯救国家民族的维新变法运动。这场上层运动，因为缺乏基础，也终于在付出血的代价后，不得不以失败而收场。
流亡海外的梁启超，赤诚的爱国之心依然若故，对祖国命运的关切，拯救民族危亡的思想，没有丝毫的消退。维新变法运动的失败，也使他深感新一国之民，改造民族精神的重要。《中国之武士道》一书的写作，就体现了他的这种思想认识。“夫使境外无复他强以与我相与，则长此终古，保守秩序，宁不足以致小康！其奈全世界物竞之大势又不许尔尔，夫是以情见势绌，而二千年来，遂以屈辱之历史，播丑于天壤”（梁启超自序），物竞天择，适者生存，从世界大格局来看，今日中国之屈辱受列强蹂躏的运命，就因了我国封建社会“一强驭群弱”，封建专制，使国民武德丧失的缘故。
在列强的眼里，中国政府是软骨头，中华民族是可以任意欺凌羞辱的民族。如梁启超在自序里所说：“泰西日本人常言，中国之历史，不武之历史也，中国之民族，不武之民族也。”事实真的是这样吗？梁启超接着说：“呜呼，吾耻其言，吾愤其言，吾未能卒服也。”事实胜于雄辩，他认为，中华民族从黄帝以来，就以武德相传，三千年间，莫武于我族，是以能够成为大陆之主人。三代以往不论，从有正史记载以来，四五百年间，禀有武德，卓荦其大，有价值之人，便可以举出如书中的这些例子来。
总结他们身上所体现的武德，梁启超在其自序里具体论列如次：一、常以国家名誉为重，有损于国家名誉者，刻不能忍；二、国际交涉，有损于国家权利者，以死生争之，不畏强御；三、苟杀身而有益于国家者，必趋死无吝无畏；四、己身之名誉，或为他人所侵损轻蔑，则刻不能忍，然不肯为短见之自裁，不肯为怀忿之报复，务死于国事，以恢复武士之誉；五、对于所尊长，常忠实服从，虽然，苟其举动有损于国家大计或名誉者，虽出自所尊长，亦常抗责之不肯假借，事定之后，亦不肯自宽其犯上之罪，而常以身殉之；六、有罪不逃刑；七、居是职也，必忠其职，常牺牲其身乃至牺牲其一切所爱以殉职；八、受人之恩者，以死报之；九、朋友有急难以相托者，常牺牲其生命及一切利益以救之；十、他人之急难，虽或无与于我，无求于我，然认为大义所在，大局所关者，则亦锐身自任之，而事成不居其功；十一、与人共事，而一死可以保秘密，助其事之创立者，必趋死无吝无畏；十二、死不累他人；十三、死以成人之名；十四、战败，宁死不为俘；十五、其所尊亲者死，则与俱死；十六、其所遇之地位，若进退维谷。不能两全者，则择其尤合于义者为之，然事过之后必以身殉，以明其不得已；十七、其初志在必死以图一事者，至事过境迁以后，无论其事或成或不成，而必殉之，以无负其忐：十八、一举一动，务使可以为万世法则，毋令后人误学我以滋流弊。
他关于武士精神或日中华武德的这些概括，首先便是根据书中所列“春秋以迄汉初”，那些他自认为是“我先民之武德，足为子孙模范”的人物事迹，所做出的归纳。在这些人物的介绍中，他强调突出了他们以国家名誉为重，舍身为国，重道德集体而轻个人小我的内涵。正如他在自序里所说：“要而论之，则国家重于生命．朋友重于生命，职守重于生命，然诺重于生命，恩仇重于生命，名誉重于生命，道义重于生命，是即我先民脑识中*高尚纯粹之理想，而当时社会上普通之习性也。”这是由他所处的时代环境，与他主张的用武德改造民族精神以挽救民族国家命运的思路决定的。
《中国之武士道》专选汉初以前人物，一方面，这反映了作者对于封建专制体制的认识。他认为：“我民族武德之斫丧，则自统一专制政体之行始矣。统一专制政体，务在使天下皆弱，惟一人独强，然后志乃得逞，故日，一人为刚，万夫为柔，此必至之符也，作俑者为秦始皇……次摧之者则汉高祖……次则景武之间……至是，而尚武精神，澌灭以尽矣。”封建专制，君主独裁，一人独断，实行愚民政策，遂使原本“强武之民，反归于劣败淘汰之数，而惟余弱种以传子孙”，如此民族精神，倘若闭关锁国，小国寡民，不与外族相较亦可，而在“合五大洲为一大战国”，与境外他强遭遇较量的时候，结果只能是弱肉强食。另方面，也是作者从中国当时的国情民情出发，针对世人尚古信古的积习，所采取的一种苦心经营的叙事策略。如其所云：“今者爱国之士，莫不知奖厉尚武精神之为急务，虽然，孔子不云乎：我欲见诸空言，不如征之行事之博深切明。又日：无征弗信，弗信民弗从。又日：吾舍鲁奚适矣。”以古人精神之魂为号召，以孔子冠于全篇之首，宣扬“天下之大勇，孰有过我孔子者乎”，这也颇得乃师康有为“托古改制”的嫡传。无疑加强了其书的权威性、号召力。
《中国之武士道》书中所选人物，既有儒家鼻祖、千古圣人孔子，有君主太子、将相谋士、地方官员，也有陪臣士兵、仆人、民妇、渔夫、屠户，因而在内容上就具有了相当的广泛性和代表性；其对于全体社会，各个阶层，各行各业，也就有了一种普适性；用来服务其新一国之民、改造整个民族精神的宏旨。也有了更强的仿效学习价值。
书名日“中国之武士道”，用作者的话说：“武士道者，日本名词，日人所自称大和魂，即此物也，以其名雅驯，且含义甚渊浩，故用之。”（凡例）而冠以“中国”，除了讲武士之精神在我国古已有之，源远流长，也有区别于日本武士道极端思想的用意。这从他在论列中国武士精神中，常常加以限定，如“不肯为短见之自裁，不肯为怀忿之报复”、“大义所在，大局所关者，则亦锐身自任之”、“不能两全者，则择其尤合于义为之”等有针对性的话语里，可以分明看出。
梁启超编写的这本《中国之武士道》，是特定历史条件下的产物，是他为特定的时代开出的药方。时过境迁，他所倡导的武德，自然会有它时代的局限性。然而，其中如爱国家、重道义、重名誉、重友情、讲诚信，这些思想，就是放置今天，也仍然为不贰的真理。至于梁启超所张扬的刚健勇武人格，在我们呼唤重铸民族精神的当下，其现实意义更自不待言。
“呜呼，我同胞，兴！兴！！兴！！！汝祖宗之神力，将式凭焉，以起汝于死人而肉汝白骨。而不然者，汝祖宗所造名誉之历史逮汝躬而斩也。其将何面目以相见于九原也？”梁启超这饱含感情如同演讲的文字，曾经感染了他那个时代无量数的读者，点燃起正处于水深火热中的中华儿女的爱国激情，就是我们今天读来，也仍然感到为之怦然心动，激动莫名。
冯保善
2008．3．30
蒋叙
今人常有言日：文明其精神，不可不野蛮其体魄。余谓野蛮时代者，所以造成文明时代之作用也。地球当太古之时，仅有荒荒植物之世界者，不知几何年。此植物世界时代。孕育全地球之养气，使之浓厚，又埋藏其植物之本质于地中，而为石炭。假令地球无此若干年植物世界之时代，恐养气不足于用，而石炭亦且无有。其能造吾人今日文明之时代耶？然则吾人当未进人类而尚为动物之时。角逐于山野，以力自卫，而此体力之养成，至今日尚获收其效用。
自世益文明，用力之事募，体力遂日益柔薄，此可为文明时代一大忧患之事，甚则或可至以体力渐销，而人类竟至绝灭，此毫非过虑之言也。故近时学者，百计千方，时思所以维持此体力之道，若种种体操之事，与学科并重。甚哉养力之道，固若是其要也。
惟我中国，自秦汉以来，日流文弱，簪缨之族，占毕之士，或至终身袖手雍容，无一出力之时。以此遗传，成为天性，非特其体骨柔也，其志气亦脆薄而不武，委靡而不刚，今日为异族所凭陵，遂至无抵抗之力，不能自振起，而处于劣败之列。考其*大之原因，未始不由于此。此尚武之声，所由日不绝于忧时者之口也。
彼日本崛起于数十年之间，今且战胜世界一强国之俄罗斯，为全球人所注目，而欧洲人考其所以强盛之原因，咸日由于其向所固有之武士道。而日本亦自解释其性质刚强之元素，日武士道，武士道，于是其国之人，咸以武士道为国粹，今后益当保守而发达之。而数千年埋没于海山数岛间之武士道，遂至今日其荣光乃照耀于地球间。
虽然，此武士道者，宁于东洋为日本所专有之一物哉？吾中国者。特有之而不知尊重以至于销灭而已。吾闻之也，凡有绝大之战争，往往赖有雄伟之文字，淋漓之诗歌，而后其印象日留于国民心目之间，否则不数年而黯晦消沉以尽。故战争必伴文学。为今时人所屡唱，盖非文学，则无以永战争之生命也。又岂特战争而已，凡社会中有超奇之事故，杰特之人物，又必赖有所以纪念留传者，而后融化其超奇杰特之气风于全社会中，渐渍积久，而成为一民族所有之特性。不然，有奇行焉而不彰，有特操焉而不光，则无以激动社会之观念，而人民将日返于昏庸陋劣之状态。婆来士日：阿峨蔑农之前，虽有几多之勇士，然传彼等者，以无史家，无诗人，无新闻记者，无歌者，无泣者，无赞者，而遂至埋没于土中者也。
噫，吾闻之而悲！夫吾中国之陷于不武，其受病不亦犹是哉。沉沉数千年历史之中，其可以发扬吾国人之武士道者何限．今日而慕人之有武士道也，亦犹之仰给五金石炭之材料于外国．而不知吾国固所至皆矿藏也，特不知开凿而取用之耳。
……

新评中国之武士道 作者简介

梁启超，字卓如，号任公，又号饮冰室主人。广东新会茶坑村人。中国近代著名的资产阶级改良主义者、维新派领导人之一。17岁中举，18岁就学于康有为，1895年随康有为赴京会试并参与组织《公车上书》。1896年在上海主编《时务报》，次年主讲长沙时务学堂，积极鼓吹和推进维新运动。1898年组织发动了著名的戊戌维新运动，失败后流亡日本。他在文学方面倡导文体改良。晚年在清华学校讲学。学识渊博，著述涉及政治、经济、哲学、历史、语言等多方面，编为《饮冰室合集》。