内容简介

中国造园未必不模仿山水绘画，山水绘画未必不借鉴山水诗歌。郭熙本人就建议画家以晋唐诗人一些入画的山水诗情，来润泽山水画的画意修养。区别仅在于——中国山水诗、画、园的理想，都是栖居其间的人境理想，而西方近代最伟大的诗人，在描述自然风景时，或许是语言的翻译损失，或许是他们身体失乐园的时间过于遥远，他们最优美的自然诗歌，与他们风景绘画的体裁与水准都很近似。他们多半以两种感情讴歌自然——将中世纪讴歌造物主的激情借来讴歌自然，自然多半以康德名之为崇高的气势出现，它们以感叹号强调出的气势憾人，就难免拒人千里；要么回到中世纪之前的旧约时代，所流露出的多半就是亚当夏娃对原生态抱有的一类资源性感情 对自然不厌其繁的物种刻画，多半还停留在中国汉赋对苑囿里动植物种类的资源性感情。这类感情，使得西欧园林，至今还常以植物种类的多寡而被赏析，而当代风景园林专业，与农林专业一样，还总以学生对植物种类的记忆来甄别学生。

中国园林的山居诗情，由伟大的山水诗人谢灵运锻造，他曾为庐山慧远撰写过墓志铭，却因佛根不净而没能成为白莲社诸子，他被批评为“拖着魏晋玄学尾巴”的诟病，正说明他是从玄谈老庄向山水忘情转折的关键人物。

将谢灵运的《石壁精舍还湖中作》与王羲之的《兰亭诗》相比，六首《兰亭诗》，仅有“仰视碧天际，俯瞰渌水滨”两句，在描述会稽山水的身体感受，其余诗句则多半聚焦于玄谈生死，而谢灵运这首诗的十六句，仅以末尾四句在玄学物理，其余十二句，都在描述让“游子憺忘归”的山水诗境，他以“披拂趋南径，愉悦偃东扉”的诗句，准确表达出山水居游的身体愉悦。

作品目录

目录

丛书序

自序

第一章 庭院与墓园

一 开敞与封闭

二 四合院与柱廊院

三 庭院与墓园

四 园林与景观

第二章 天堂与乐园

一 衣冠驱逐

二 衣冠南渡

三 仙境与空间

第三章 诗情与画意

一 入画山水

二 如画景观

三 山水诗情

四 陵园与乐园

第四章 栖居与现实

一 栖居与建筑

二 栖居与景观

三 建筑与景观

四 栖居与现实

第五章 建筑与庭园的实践

一 水边宅

二 清水会馆及庭园

三 膝园

四 红砖美术馆及庭园

五 君山小院

第六章 身体之思

一 身体与尺度

二 身体与光线

三 身体与姿态

四 身体与庭园

第七章 屋顶之思

一 坡顶与生活

二 坡顶与向度

三 坡顶月风景

四 屋檐与出挑

第八章 墙身之思

一 墙身与壁龛

二 横幅与立幅

三 装折与门窗

四 造型与自然

第九章 宅地之思

一 地面与屋顶

二 屋顶与花园

三 面阔与景深

四 取景与朝南

父志铭