内容简介

对所见所闻之物的欲望。

心的意识波动可以流向两个相反的方向——要么流向客观世界(“希望

满足欲望”)，要么流向真实的自我认识(“希望获得解脱”)。因而修行(pr

actice)和不执(non-attachment)都很必要。的确，偏废任何一方都是无益

的，甚至是危险的。如果我们在进行精神训练时不试着控制住欲望的意识波

动，我们的心将变得极度不安，或许还会永久地失去平衡。如果我们只是消

极地严格控制欲望的意识波动，而不唤起与之相反的爱、慈悲和虔诚的意识

波动，其结局也许更为悲惨。这就是某些严谨的清教徒为何会突然间神秘自

杀的原因。他们为了“善”的结果而作出了一种冷酷而苛刻的努力，而从未

想到过会有“坏”的结果。但如同所有人有时都会遭遇失败一样，一旦遭遇

失败，他们就根本无法面对这种耻辱(其实只是伤了自尊)，他们的内心一片

空虚。在中国道教的经典中我们读到：“天将救之，以慈卫之。”①

我们要进行的精神训练将适时地得到说明。这便是著名的瑜伽八“支”

。其间，坚持是非常重要的。暂时的失败，不论它有多么丢脸，都不应成为

放弃努力的借口。比如学习滑雪，当我们狼狈不堪地倒地之时，我们并不感

到羞耻，而是抖擞精神，重新开始。不必在意别人的冷嘲热讽。除非我们是

伪君子，否则就不会在意旁人怎么看自己。没有一种失败是真正的失败，除

非我们完全放弃努力——的确，失败也许是个非常有益的教训，可以使人因

祸得福。

不执是对分辨的训练。我们扪心自问：“为什么我非得要那个东西？拥

有了它我就会永久受益吗？拥有之后，它在何种程度上能帮助我获得更高的

知识和自由？”由此我们逐渐地控制住“痛苦的”或是不纯的意识波动。因

为上述这些问题的答案往往是令人不安的，它们表明，我们所欲求的东西不

仅无助于解脱，还潜藏着无明(ignorance)和束缚的危害；更进一步说，我

们并不是真正想要所欲求的东西本身，而只是有一种想得到某种东西的欲望

，仅仅是一种内心的不安。

我们在心平气和的时候很容易公正地推论出所有这一切。但当我们的心

被强烈的愤怒、性欲或贪婪之波浪突然席卷时，我们的不执才会得到考验。

只有通过坚定的意志努力，我们才会记起我们的理智早已明白的真理：意识

波动以及引起它的感觉对象，还有将体验认同为它自身的我慢，这些全是短

暂而肤浅的，它们并不是潜藏的实在。

精彩摘录

真正的信仰是暂时的，灵活的，非教条的，并允许怀疑和推理。它并不是一个相框，永久地限定了接受的范围，而是像一株不断抽芽生长的植物。我们最初所需要的一切是一粒种子，而种子所需的不外乎是对精神生活的可能性感兴趣。-斯瓦米·帕拉瓦南达

——引自第39页