理性、社会神话和民主 目录

译者序／1
原序／l
**编社会学说上的冲突
**章信仰方式上的冲突／3
**节信仰和行动／3
第二节选择和信仰／5
第三节民主和科学方法／9
第二章社会探究中的抽象概念／12
**节可以分析的和不可以分析的抽象概念／14
第二节在无意义后面的意义／21
第三节一种认识社会行为的办法／23
第四节抽象概念和社会理想／28
第三章知识和利益／33
第四章资本主义的民间传说／4l
**节政客的手册／4l
第二节胡克先生的民间传说——一个答复(塞尔曼．阿诺德)／5l
第三节既不要神话，也不要权力——一个答辩(悉尼．胡克)／56
第五章论作为武器的思想／62
**节思想的解释／62
第二节思想和直觉／63
第三节思想和行动／66
第四节在行动中的思想／70
第五节思想和目的／73
第六章完整的人道主义／78
**节新的基督教世界／79
第二节神学和政治／87
第三节完整的人道主义和战争／93
第四节科学、无神论和神话／97
第五节附录：一个评论和答辩／104
第七章什么是马克思主义中活的东西和死的东西／108
**节马克思主义的危机／108
第二节科学、理想和科学方法／110
第三节对资本主义的批判／113
第四节国家学说／1114
第五节作为工具的党／116
第六节革命的解剖／120
第七节权力拜物教／122
第八节权力的使用和滥用／126
第九节历史唯物主义／129
第十节马克思的批判的历史主义／130
第十一节马克思的理性主义／134
第十二节马克思的人道主义／136
第十三节手段和目的／14l
第二编科学和理性的神话
第八章辩证法与自然／147
**节辩证法的七种意义／148
一、作为普遍的和客观的辩证法／148
二、作为转化的逻辑的辩证法／150
三、作为选言逻辑的辩证法／152
四、作为两极对立的辩证法／153
五、“主观的”辩证法／155
六、作为有机的相互联系的辩证法／156
七、作为科学方法的辩证法／158
第二节辩证法的含糊与不一贯之处／160
第三节辩证法诸“规律”／167
一、矛盾／167
二、否定之否定／176
三、量和质／182
第四节作为神话的辩证法／185
第五节附录：爱因斯坦论恩格斯／190
第九章科学和新蒙昧主义／194
**节科学和社会意识／194
第二节新宗规／197
第三节布丁的证明／198
第四节不可避免性／203
第五节辩证的狂想曲／204
第六节辩证法和生物学／207
第七节辩证法和物理学／2ll
第十章社会和历史的辩证法／217
**节作为存在变化范型的辩证法／218
一、作为摆动节奏的辩证法／219
二、作为斗争的辩证法／220
三、作为历史的相互作用的辩证法／22l
第二节作为一种了解变化的方法的辩证法／223
一、作为相互联系的辩证法／223
二、辩证法和整体论／225
三、辩证法和调查研究／226
四、辩证法和命运／228
第三节辩证法中的意义和无意义／229
第四节辩证法和双重“真理”的学说／232
第十一章阶级科学的神话／234
**节科学和民族主义／234
第二节“阶级”科学的意义／237
第三节科学和科学家们的动机／239
第四节革命的神话和遗传学／24l
第五节科学——负责的和自由的科学／245
信条
第十二章民主的生活方式／249
**节定义的检查／251
第二节民主的积极条件／253
第三节反对民主的论据／256
第四节民主的价值和方法／259

理性、社会神话和民主 内容简介

为什么追求真理在社会探究中不像在自然科学中那样强烈和普遍，那是
一个很有兴趣的问题，但这个问题和这里所谈的无关。它显然是同冲突的存
在有联系，而且和这一事实有联系，即为了获取一种利益，希求对人民发生
影响，而如果一切的主张都要接受批判和公众的检查，那是不会那么容易地
得到这种利益的。顺便必须注意，就是在以前的几个世纪中，凡是以为科学
的发现危害了那些传统的特权的地方，也在物理学和生物学上对自由探究存
在着确定的阻碍。
然而有很多人确是对发现社会和政治的事务方面的真理感到兴趣，这也
是没有疑问的。的确，任何一个人在对假定是任何情境的实况或将有的实况
作出一种论述时，很少敢公开用那么多的话来承认他这样做时对真理是不感
兴趣的。然而，尽管有很多的人希望在这领域内发现真理，尽管认识有关我
们自己和我们所生活的社会的真理是那么重要，我们谈到社会科学也全然只
是出于一种礼貌。被当作关于社会事务的知识的东西通常只是在某个集团中
得到流通；在别的集团中则把它认为是一种偏见。有些人从此就作出轻率的
结论说，在社会科学中不可能发现“诸多真理”，或至多只能发现用以说明
那些真理的相对性的一条“真理”或“规律”。
改进社会探究的迫切需要是：发展出一种共同的意识，认识到在作出意
图传达知识、指定意义并得到检验的任何陈述以前所必须完成的各种条件。
这一章中我的论点是：对于社会探究的*大理智阻力、理智混乱的*常
见的原因，就在于我们的言论之中使用未加分析的和不能分析的抽象概念。
注意，我不是简单地只说使用抽象概念，即运用那些不是直接指向我们所能
看见、感觉、接触或听到的东西的有意义的名词。举例来说，我们说一个人
是“天真的”、“可靠的”、“理智的”等等，说“精神上的勇气是一非常
珍贵的道德”，在那里所有重要的名词都是一些不直接指向可感觉的东西的
抽象概念，然而我们了解其意义。
P13