中国古代天文学思想-自然科学-文化科教-太极之巅书单号

书刊介绍

中国古代天文学思想目录

绪论中国古代天文学的功能与特征
一、观象以授人时
二、观象以见吉凶
三、官办天文学的若干特征
**章宇宙本原与演化学说
**节宇宙本原与演化学说的早期论述
一、虚无创生说
二、元气或水本原说
三、宇宙演化思想的早期论述
第二节汉晋宇宙本原与演化说
一、《淮南子》等宇宙本原与演化说
二、《易纬乾凿度》等的元气生成论
三、《灵宪》与魏晋宇宙本原及演化说
第三节唐宋时期宇宙本原与演化说
一、《天对》、《元气说》及其他
二、北宋初年各家之说
三、朱熹的宇宙本原与演化理论
第四节元明清时期宇宙本原与演化说
一、传统宇宙本原与演化说的余绪
二、西方宇宙本原与演化说的传入及其影呷
第五节宇宙循环论
一、儒道宇宙循环论
二、佛教宇宙循环论及其影响
第六节宇宙神创论
第七节宇宙膨胀说
第二章天地结构学说
**节引言
一、论天家与论天学派概说
二、天地结构的神话传说
第二节盖天说
一、周髀家盖天说
二、《周髀算经》盖天说
三、王充平天说
四、虞耸兄弟穹天论
五、佛家须弥山说及地轮—水轮—风轮—空轮说
六、萧衍金刚山说
七、元明清时期的盖天说
第三节宣夜说
一、郄萌—黄宪宣夜说
二、虞喜安天说
三、宣夜说的源与流
第四节浑天说
一、浑天说的缘起
二、扬雄难盖天八事及其他
三、张衡浑天说
四、陆绩、王蕃、葛洪等对于张衡浑天说的论证
五、姚信昕天说及刘智、姜岌等对张衡浑天说的改造
六、从何承天到一行对张衡浑天说的修正
七、邱光庭——朱熹新浑天说
八、新旧浑天说的论争
九、传统地圆说及西方地圆说的传入
第三章天论与天体论
**节天论
一、天地与宇宙
二、天地的大小
三、天或天体的层次论
四、日月五星左旋说与右旋说之争
五、西方宇宙体系的传入
第二节天体论
一、关于太阳和月亮
二、关于五星、恒星和银河
三、关于彗星和妖星
四、关于流星雨和陨石
五、天体引力思想
第四章天象论
**节月相论
一、月相生死说、佛家说及其他
二、月受日光说
第二节月影说
第三节日月食理论
一、日月食杂说
二、阴阳说与曰月食
三、月掩日则日食
四、暗虚与月食
第四节太阳黑子论
第五节大气消光等理论
第五章地动说和潮汐论
**节地有四游、升降说
一、《尚书纬考灵曜》等的地动说
二、姜岌和孔颖达对地有四游、升降说的修订
三、宋代以后关于地有四游、升降的论争
第二节地动思想的其他论述
一、天旋地转说
二、地轴论
三、邱光庭大地升降说和张载地旋说及其论争
第三节潮汐论
一、潮汐生成的神话式解说和元气运动说
二、日、月生成潮汐论
第六章历法思想
**节历本说
一、合天为历法之本
二、以律吕、大衍之数为历本
三、以谶纬为历本
四、历元论
第二节历法改革论
一、改历原因之考察
二、关于历法之论争二例
三、三正论与五德终始论
四、历差理论
第三节历法检验论
一、气朔之验
二、交食之验
三、五星之验
四、综合之验
第四节月令思想
一、月令思想的渊源
二、月令：治国方略之一
三、月令和月令思想的流变
第七章星占思想、天人感应说及其影响
**节天人合一与天文学思想
第二节天人感应说对天文学思想的基本影响
一、象的观念下的天象观
二、异常天象：符瑞与灾异
三、天人感应说对异常天象的解释
第三节日月五星晷影失行说
一、日月失行说和日食的天人感应武解说
二、五星失行说
三、晷影失行说
第四节星占思想
一、占星术与天文学
二、分野模式及其理论
三、天人感应思想与星占思想之同异
参考文献
后记
总跋
补记

中国古代天文学思想内容简介

本书在占有大量史料的基础上，系统地梳理中国古代天文学思想史上的主要问题——宇宙本原与演化学说、天地构造学说、天论与天体论、天象论、地动说与潮汐论、历法思想、星占思想与天人感应说，阐述了天文学思想与哲学思想，社会政治及中外文化交流的关系，指出中国古代天文学

中国古代天文学思想节选

**章宇宙本原与演化学说
生活在天地之间的人们，自古就对天、地的由来这一深奥难解的命题产生了兴趣。天地是怎么形成的？是由什么组成的？天地是亘古不变的还是在不断演变的？如果是在不断演变，又是怎样演变？为什么会这样演变？等等，对于这些问题，人们曾进行过思考，作出过许多猜测，并长时间地争论，且有过诸多有趣的论述。
关于天地亘古不变的观点，春秋时期的孔丘就有过论述。在《庄子•知北游》中，记载有孔子同他的学生冉求的一段对话：
冉求问于仲尼曰：“未有天地，可知耶？”仲尼曰：“可，古犹今也。”
晋代郭象注曰：“言天地常存，乃无未有之时。”孔子还认为：“无古无今，无始无终。”这就是说，孔子认为天地既没有开始，也没有终了，天地是亘古不变的，不论是过去还是将来，一直是当今这个样子。
这种观点，在后代得到一些人的赞同。西汉董仲舒就认为“道之大原出于天，天不变，道亦不变”，“夫古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下”。宋代司马光也认为：“天地不易也，日月无变也，万物如若也。”只是这种观点在中国古代并不占主导地位。而占主导地位的观念则是天地是在不断演化着的，它们有一个化育生成的过程。中国古代传统的、影响极其深远的蒙学课本《千字文》（梁代周兴嗣撰）的开首便是“天地玄黄，宇宙鸿荒，日月盈昊，星宿列张……”这几乎成为古代一般中国人的共同认识。当然，这种观念的产生、发展，经历了漫长的历史过程，而且包含有十分丰富多彩的内涵。
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