内容简介

明清之际，在地理条件优越、经济发达的江南地区，天主教传播较为广泛。明朝万历年问传教士来华最早建造教堂的四个城市中就有南京。至明朝末年，传教士在江南所建教堂数目位于全国前列。清顺治朝开始，传教士逐渐把传教重心转移至京城，拥有一技之长的传教士多集中于北京，但江南仍是除北京外传教士主要的传教区域之一。康熙三十一年(1692年)，“容教敕令”颁布后，江南教堂数量迅速增加。雍正、乾隆中国禁教时期，大批传教士被驱除出境，而江南因河道众多，便于隐匿，仍有不少中西传教士在此进行传教活动。

由于江南在中国传教史上地位重要，故本书以这一地区作为研究的主要范围，对天主教在该区域的传播分时段做一详细考察。因评价传教成效的主要指标就是教堂的多少和信众的多寡，因此本研究详细分析了平民信徒和女性信徒这两个互有交叉却又不相统属的奉教群体，以求更全面地了解明清时期天主教在华传播及影响。

本书由导言、正文(分为五章)、结语和附录四个部分组成。

导言部分，概述了选题的切入点、前人研究状况、创新之处等。

第一章论述了明末天主教在江南的传播情形。被誉为近代来华传教先驱的利玛窦(Matteo Ricci，1552～1610)神父，采取适应中国情形的传教策略，为其后来者奠定了良好的基础。明朝末年天主教在华拥有的教堂，已分布于今北京、山西、陕西等省份，江南地区更是成为传教士在华的主要传教区域。

第二章探讨了顺治、康熙时期江南天主教的发展状况。在顺治朝，皇帝对汤若望(．Johann Adam Schall Von Bell．1592～1666)神父的恩宠，客观上为天主教在华传播创造了比较好的条件，江南地区的教堂和教徒数目均有所增加。在康熙朝，皇帝对待天主教的态度有一个从严到宽、再从宽到严的过程。康熙帝态度的变化，对天主教在华传播造成了一定影响。特别是康熙晚年下令禁止天主教在华传播，为雍正、乾隆朝全面禁教之肇始。

第三章论述了雍正、乾隆禁教时期江南天主教的发展情况。雍正即位以后，下令将京城之外的传教士一律驱往澳门，各地教堂或拆毁或改作他用，江南教堂也难逃此运。乾隆即位后，承袭雍正帝的禁教措施，各地相继发生教案。江南传教区在两次教案的打击下，元气大伤。但在乾隆朝的禁教政策之下，仍有不少传教士在江南偷偷传教。

第四章就平民信教做了探讨。当时构成信教主体的是广大平民百姓，本章对平民信教的原因、传教士传教的方式等做了详细分析，同时对当时仇教者指责的“传教士以金钱收买小民”一说进行了辨析。最后选取为学界研究所忽视的江南传道员何世贞作了个案研究。

第五章论及女性信徒。以“招万民为徒”作为目标的传教士发现，向中国妇女传教困难较多，但当时还是有不少妇女信奉天主教，甚至还出现了发誓终身不嫁，一心侍奉天主的童贞女。在江南，更有天主教三大“女柱石”，为传教事业发展起了推动作用。本章对这些情况做了较详尽的分析。

本研究认为，任何一种外来宗教的存在，必须以不危及统治者的利益为前提，以适应本土文化为策略。以利玛窦为代表的耶稣会士采取了适应中国情形的传教方法，获得了较大成功。但罗马教廷下令禁止中国信徒“祭祖”、“敬孔”，割裂了中国人对先祖、对孔子的尊敬之情，背离了中国传统思想，导致天主教在华被禁。当时，士绅阶层真正领洗人教的人数并不多，构成信教主体的是广大平民百姓，女性信徒也占了相当一部分比例。从这些被忽视的弱势群体人手，无疑对研究明清之际天主教的在华传播情形及影响有一定帮助。

目录

序…………………………………………………………………………………………………1

中文提要…………………………………………………………………………………………1

Abstract…………………………………………………………………………………………1

导言……………………………………………………………………………………………1

第一章明末天主教在江南的传播……………………………………………………………29

第一节利玛窦的传教策略………………………………………………………………35

第二节明末天主教在江南的传播………………………………………………………45

第二章顺治、康熙时期江南的天主教………………………………………………………67

第一节顺治朝对天主教的态度及江南教堂数量考……………………………………70

第二节康熙朝政策对江南天主教的影响………………………………………………82

第三章雍正、乾隆时期江南的天主教………………………………………………………113

第一节雍正禁教与江南教堂命运………………………………………………………116

第二节乾隆朝江南两次教案……………………………………………………………121

第三节乾隆朝潜藏江南的耶稣会士……………………………………………………136

第四章平民信徒………………………………………………………………………………149

第一节平民信教原因……………………………………………………………………152

第二节传教士向平民传教的方式………………………………………………………172

第三节“传教士金钱收买小民”之辨…………………………………………………180

第四节江南传道员何世贞及其《崇正必辩》…………………………………………191

第五章女性信徒………………………………………………………………………………211

第一节传教士向妇女传教遇到的困难…………………………………………………214

第二节妇女信教的动机…………………………………………………………………229

第三节女性传教人——童贞女…………………………………………………………237

第四节天主教在华传播的“女柱石”…………………………………………………245

结语……………………………………………………………………………………………261

附录……………………………………………………………………………………………266

附录一南京教案中被捕教徒身份状况表………………………………………………266

附录二苏州教案中被捕教徒名录………………………………………………………267

附录三江南第二次教案中被捕教徒名录………………………………………………271

附录四中西文人名对照表………………………………………………………………272

参考书目…………………………………………………………………………………………278

后记……………………………………………………………………………………………294

作品目录

作者简介

周萍萍，女，江苏人，清华大学哲学系博士后。南京大学历史系博士研究生毕业，南京晓庄学院副教授。一直从事中外关系史和宗教文化交流等方面的研究，曾赴香港浸会大学、香港中文大学、比利时鲁汶大学访问和学习，先后参加澳门利氏学社、香港中文大学、英国牛津大学、意大利玛切拉塔大学等举办的国际学术研讨会，发表学术论文十余篇。

精彩摘录

需要指出的是,尽管在华传教士喜欢利用宗教画像来宣传天主教义,但他们绝不使用裸体画像.特别是那些在西方很寻常的宗教裸体画像,在中国是万万不能出现的.在中国人眼里,只有<春宫图>等色情荒淫的作品中才会出现裸体女子画像.同时,在华传教士尽量不将被钉死在十字架上的耶稣基督像宣示以人,担心中国人难以接受.他们发现:"在中国这样的国家,裸体实际上禁止见于艺术,男人的身体几乎只能用作针刺的人体模型或魇咒的人体模型-为了伤害仇人,才刺小人像那个意图击中的部位,这么一具尸体双臂钉在十字架算是什么玩艺!"在中国人眼里,只有罪大恶极的犯人才会被处死.

——引自第176页