神的历史(修订版)-行业好书-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

内容简介

凯伦·阿姆斯特朗（Karen Armstrong），曾在修道院修行七年之久，后到牛津大学学习并获得博士学位。她是英国最负盛名的宗教评论家之一，目前在里欧贝克犹太教研究暨犹太教士与教师训练学院授课，她同时也是穆斯林社会科学协会的荣誉会员。其著作有《穿越窄门》、《初创世界》、《圣战》及《穆罕默德》等。

作品目录

(序)宗教学不可或缺的导航书(序)人神交流关系的历史(译者序)以史为鉴导论宗教世俗化神是创造性想象的产物一神概念的落实与活用神话学与宗教1 太初原始的一神教对“神秘圣灵”的感觉神话与象征圣城的观念人类的起源创造乃是神圣的倒转的过程最早的《圣经》作者谁是耶和华实用主义的态度神是部落神祗？我就是我西奈山的故事耶和华崇拜印度的宗教体验柏拉图的看法亚里士多德的看法2 一神耶和华是圣灵先知的工作慈爱才是最重要的职责神的选民何西阿与歌蔑神是超越性别的对诸神的审判律法之书选民神学更具挑战性的一神意象耶和华的荣耀历史事件背后的主控者耶和华的“荣光” 可移动的神殿安息日约伯希腊理性主义的影响理性的天赋使人与神最接近神的敬畏者心灵神庙启发生命奥秘与惊奇的感觉榭基那神存在内心3 照射异邦人之光马可福音法利赛人神之子人人皆可成佛耶稣之死长久等待的弥赛亚基督宗教的强大向邻族伸出双手诺斯替派融入希腊—罗马的闪族之神奥利根的观点普罗提诺的一神概念灵魂必须召回它遗忘的单纯选择中庸路线4 三位一体：基督宗教的“神” 是人还是神耶稣就是道同质宗教体验显明真理与秘密真理神的三个位格奥古斯汀与《忏悔录》以自我存在为前提困难的传统迪尼斯的神学主轴神不是最高等的存有出神的境界道成肉身被误解的三位一体的教义5 唯一真主：伊斯兰教的“神” 穆罕默德血族复仇开启能量的蓄水库亚伯拉罕真宗的信彬复诵神谕智慧的被动性第一次官方结集成书安拉伊斯兰阅读《古兰经》是精神的锻炼乌玛尔的故事穆罕默德与库拉以希人的决裂撒旦诗篇安拉是唯一真主强调宗教经验的连续性先知的时代已经结束？阿拉伯人的祖先——以实玛利为了生命而战与大河合流的小溪回归《古兰经》的传统精神永恒的真实什叶派神的公平正义伊本·罕百里的坚持阿沙里的妥协巴克拉尼的看法6 哲学家的“神” 新型的穆斯林神是理性本身建立桥梁真理只有一个伊斯兰哲学的创始人——阿法拉比阿法拉比的流出说穆罕默德之光天国的原型认识自己的人，就认识神伊斯兰哲学的最高峰见不如不见证明对宗教的怀疑痛苦的安萨里安萨里的回归上帝的本质永难捉摸伊本·路希德麦摩尼德斯十字军东征静默的叙述神是一切也是无三位一体说的争辩我相信，以便了解安瑟伦与神的存在心与脑分裂圣托马斯的贡献波拿文都拉的跟进7 神秘主义者的“神” 位格神的概念神话与宗教王座神秘主义《高度的度量》上升的意象 “心灵极大的努力” 不同形式的神秘主义转化成神神的图像穆斯林的神秘主义传统阿朱那伊德阿哈拉吉启明大师——苏拉瓦底伊本·阿拉比希德勒神圣的真实不能穷尽苏非道派——马拉维亚带入悲观主义 “恩索夫” 开启灵魂，解开结神秘主义宗教运动8 改革家的“神” 决定性的时期新的保守主义什叶派与逊尼派穆拉·萨德拉宽容与合作的精神超越，再超越被驱逐的犹太人更直接的一神经验 “退缩”的行为 “容器破裂” 对人性的正面观点《模仿基督》重新解读神大女巫狂热十字架神学无法看见的知识与黑暗喀尔文主义命运预定论依纳爵无神论者太阳中心论从理性的神中寻求启蒙9 启蒙时代专技化社会的本质文化英雄巴斯噶赌注说神，必定存在荒谬的基督教护教论褪去基督教的神秘色彩跳跃的基点怀疑主义的开始失乐园神不存在，就创造他斯宾诺莎门德尔松康德心的宗教克伦成尔时代神再生的弥赛？在压抑与自由宽大间交替更迭大觉醒运动 “更简易明白”的神最后的救赎犹太人注定要成为叛教者？两个神黑色神话学哈西典教派反对个人崇拜 “心灵的共融” 新哈西典教瓦里-乌拉瓦哈伯离开神的风潮无神论物质主义的《圣经》10 “神”死了吗？无神论大势已成对理性崇拜的反动布莱克 “绝对依存的感觉” 黑格尔叔本华祁克果、费尔巴哈人民的鸦片科学的挑战尼采弗洛伊德暧昧不清的遗弃感进步的先驱？陷于追赶西方的挣扎强制的压抑，只会带来灾难反思神的创世，而非本质实证态度源于伊斯兰大灾难年两位编辑：胡笙和瓦吉迪重新诠释以色列历史反犹太运动与神性相遇马克思主义的梦幻 “精神的中心” 神已死11 “神”有未来吗？神的概念如何存续叙述无效激进神学家无能的神是无用的位格神必须淘汰找出超位格的神各自发展的神概念布伯海德格尔马克思主义、法兰克福学派扬弃人格化神基督派慈悲的理想当下的关怀从世界异化出来伊斯兰哲学的尝试创世是《古兰经》的中心教义把女性质素引介到神性中神秘主义被视为是密教训练附录地图
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作者简介

精彩摘录

德国宗教史学家鲁道夫・奥托（RudolfOto）在1917年出版的重要著作《神圣的观念》（TheIdeaoftheHoly）中，相信对“神灵”的感觉，乃是宗教的基础。它先于任何想解释世界起源或找出伦理行为基础的欲望。人们以不同的方式感应神秘的精神力量一一有时它会激发狂野、发酒疯式的兴奋感；有时则是深沉的平静；有时人们对生命中每个层面固有神秘力量的显现，感到惊恐、敬畏与卑微。当人们开始创作神话和崇拜神衹时，他们并非寻求一种对自然现象的正确解释。具象征意义的故事、洞穴绘画与雕刻，乃是为了表达他们的惊奇，以及尝试将此无所不在的神秘与他们自己的生命联系起来。事实上，推动今日诗人、艺术家与音乐家的也是类似的动力。例如在旧石器时代，当农业正在发展时，母性女神的崇拜便是把改变人类生活形态的土地的神圣感表达出来。

——引自章节：对“神秘圣灵”的感觉／11

她置放了三大一神教关于“神”的所有的重要资料，从巴比伦到迦南，从以色列到耶稣时代，然后穆罕默德登场，加上希腊哲学、佛教、印度教、神秘主义以及当代存在主义等资料，使三大一神教之神观有了极宽广的幅度。读她书的人，惊叹加赞叹，佩服她超人的毅力和智力，因她

——引自章节：〈序〉宗教学不可或缺的导航书◎陆达诚／1