内容简介

托马斯 阿奎那（约1225年—1274年）是中世纪经院哲学的哲学家和神学家，是自然神学最早的提倡者之一。既是伟大的神学家又是伟大的哲学家。

基督教思想发展脉络：

教父哲学——奥古斯丁主义——神秘神学——柏拉图传统

经院哲学——托马斯主义——理性神学——亚里士多德传统

阿奎那从从神学立场出发，对亚里士多德哲学进行改造，用以代替由奥古斯丁所代表的柏拉图主义哲学作为基督教神学的支柱，从而成功地把基督教哲学推向一个新的全盛时期，维护了基督教哲学在中世纪的统治地位。

20世纪末，英国广播公司举办了人类第二个千年最伟大思想家的网上评选活动，结果托马斯以排名第五（前四位是达尔文、牛顿、爱因斯坦、马克思）的身份跻身于“千年十大思想家”之列。

他的最知名著作，也可以说是他的标签是《神学大全》。另外的重要著作有《论存在者与本质》和《反异教大全》。

作品目录

作者简介

托马斯 阿奎那（约1225年—1274年）是中世纪经院哲学的哲学家和神学家，是自然神学最早的提倡者之一。既是伟大的神学家又是伟大的哲学家。

基督教思想发展脉络：

教父哲学——奥古斯丁主义——神秘神学——柏拉图传统

经院哲学——托马斯主义——理性神学——亚里士多德传统

阿奎那从从神学立场出发，对亚里士多德哲学进行改造，用以代替由奥古斯丁所代表的柏拉图主义哲学作为基督教神学的支柱，从而成功地把基督教哲学推向一个新的全盛时期，维护了基督教哲学在中世纪的统治地位。

20世纪末，英国广播公司举办了人类第二个千年最伟大思想家的网上评选活动，结果托马斯以排名第五（前四位是达尔文、牛顿、爱因斯坦、马克思）的身份跻身于“千年十大思想家”之列。

他的最知名著作，也可以说是他的标签是《神学大全》。另外的重要著作有《论存在者与本质》和《反异教大全》。

精彩摘录

激情的种类是由其对象决定的。在希望的对象中，我们可以注意到四种情形。第一是寻求某种美好，因为恰当地说，希望只注重美好；在这方面希望与恐惧不同，恐惧只注重恶劣。第二是寻求将来的东西，因为希望不注重现有的并已经得到的；在这方面希望不同于喜悦，后者只注重眼前的美好。第三，它寻求的必须是不易得到的东西，因为从来没听说过谁追求那些无足轻重的小东西，这种东西人们只要想要是随时都可以得到的；在这方面希望不同于欲望或者贪欲。欲望绝对地注重将来的美好。故此欲望属于幻想型，而希望属于直感型。第四，它追求的东西虽说困难，却是有可能得到的，因为一个人不会对他绝对得不到的东西抱有希望，而在这方面，希望不同于绝望。如此来说，希望是显然不同于欲望的，正如直感激情不同于幻想激情。基于这个原因，可以进一步说，希望是以欲望为前提的，正如所有的直感激情都是以幻想激情为前提的。 阿奎那：《神学大全》II，ii，40，1

——引自第40页

每一种大罪都是由于离弃了神才变得如此可恶如此严重的，因为假定可以转向另一种哪怕是不稳定的美好，只要不背离神，也就不成其为大罪过。因此，某种罪，若是首要的一条就是背离了神，且是出于基本体质，那么在所有的大罪中，就是最严重的了。我们知道，不信神，绝望，对神仇视，是与神学美德背道而驰的；假如将对神仇视和不信神同绝望相比，我们将会发现，就其本身而言，即就其性质而言，对神仇视和不信神是更为可悲的。因为不信神是由于人不相信上帝本身的真理而产生的，而对神的恨是由于人与上帝的善良本身作对产生的；但是绝望则是由于人不再指望分享神的善而导致的。因此，不信神，对神的仇视是针对神的整个本质的，而绝望则是针对神的善为我们大家所分享这一点的。因此严格地讲，不信神的真理或者仇视神，比之不希望分享神的光耀乃是更为严重的罪。不过，要是从人的观点对绝望与另外两种罪进行比较，则绝望更为危险，因为希望阻止我们接近邪恶并引导我们追求善良的东西，而一旦放弃了希望，人们就会一头扎进罪恶的深渊，从此不就远离善的境界了。 阿奎那：《神学大全》ii，20，3

——引自第20页