孔子的乐论 内容简介

本书为“儒学与东亚文明研究丛书”之一。本书探讨的是中国古代的“乐”，并兼论孔子的音乐观。全书分总论和本论两篇，其中总论部分介绍了“乐”文化的特殊性和非天子，不议礼，不作乐；本论部分又分为前后两遍，前编主要包括古史传说的批判，黄土与文化，暴君与音乐，夷乐的存在等内容；后编则包括孔子与音乐家，热衷于音乐之孔子，意外的音乐发现，孔子与琴的故事，孔子批判的发展精神等内容。
本书根据孔子思想中对音乐的研究、发展及批评，强调孔子“仁”与“乐”的接触点。本书作者江文也是近代台湾及日本*重要的音乐家之一，其音乐理念自现代游走至古典，孔子的乐论是其一生*深层的向往。

孔子的乐论 本书特色

本丛书以东亚为研究之视野，以儒家经典为研究之核心，以文化为研究之脉络，又聚焦东亚各地文化之互动，并在上述脉络中探讨经典与价值理念之变迁及其展望。——黄骏杰

孔子的乐论 目录

孔子的乐论 节选

十五、舞乐
前面引文有说：“见舞韶濩，见舞大夏。"看到此文，读者也许留意到了吧，历朝制定的朝廷乐与其说是为了演奏，还不如说是为了献舞！事实确是如此，一点都没有错。
在古代，乐、舞、诗三者都没有独立，它们相互环绕，密切结合在一起。只有到了后代，三者才各自依照自己的特征，独立发展，形成不同的艺术形态。刚开始时，没有“三者"这一回事，它们只是同一种的原始形态而已。依据《周礼·春官篇》的记载，乐师主掌国学之政，教导国子学舞。舞的名称如下：
有帔舞、有羽舞、有皇舞、有旄舞、有干舞、有人舞。
就是这样的六种舞。帔舞是社稷百物之神为民祓除不祥之舞，舞者全部持羽。羽舞主要用于宗庙之祭，舞者舞时持钥与羽。皇舞是舞者头上覆羽，身上舞着翡翠之羽，以祀四方。旄舞则指舞者手持牛尾，用以象征边疆地区。干舞是舞者持斧与盾，象征兵事与武功。*后的人舞恐怕是*原始的了，舞者手上空空，什么都不拿，它仅是利用人的手足舞蹈。《诗序》言：
咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。
这句话相当有名，我认为这句话可以用来说明世界各民族共同的舞蹈发生原理。
然而，古代虽有六代之乐与六代之舞之说，后代实际使用的，却仅有韶与武而已。这也是说后来历代制定的舞蹈虽然个个不同，但大体而言，仍不出文舞与武舞两种。现代的孔庙祭典，所行者也就是这两种舞。孔子自己曾说：
韶，尽美矣！又尽善也。
武，尽美矣！未尽善也。
他举韶与武为例，并加以评骘。其言与经书所见的记载并无多大的不同。舞乐如果可以用来表象一国的政治，那么，由于一国的政治随时会有不同，所以它如果不是用以表征文治的话，就是用以表征武功了。那么，这种舞到底怎么回事呢？它与我们今日所说的舞蹈概念大异其趣。虽然它也是以人体的动作为素材，然而，它的目的不在用线的变化引起美的效果，这样的意图是完全看不到的。这种舞并不结合音乐与诗，它的目的不在因运动而引发形式及线条之美。它与我们今日所说的哑剧反而较为接近。亦即它模拟真实，让人联想起某物。兹以大武为例，说明如次：且夫武始而北出；再成而灭商；三成而南；四成而南国是疆；五成而分周公左，召公右；六成复缀，以崇天子。夹振之而驷伐，盛威于中国也。分夹而进，事蚤济也。久立于缀，以待诸侯之至也。
……

孔子的乐论 作者简介

杨儒宾，台湾省台中县人，一九五六年生。台湾大学中国文学学士、硕士、博士：曾任台湾清华大学中国文学系副教授，现任台湾清华大学中国文学系讲座教授。著有：《儒家身体观》(1996)、《庄周风貌》(1991)、《先秦道家道的观念的发展》(1987)；编有《中国古代思维方式探索》(1996)、《中国古代思想中的气论及身体观》(1993)；译有《孔子的乐论》、《冥契主义与哲学》、《宇宙与历史》(2000)一等书。江文也，本名文彬。祖籍福建，1910年出生于台北县三芝乡。四岁时举家迁居厦门，十二岁时母亲病故，遂又举家迁居日本。中学就读于工业学校，课余时前往上野音乐学校进修声乐与音乐基础理论。毕业后担任印刷厂排版学徒，工作之余拜日本名音乐家山田耕箨学习声乐及作曲。一九三二年参加日本第一届音乐比赛，获得声乐奖；一九三三年再度获奖，并获藤原义江歌剧团团长赏识，聘为男中音。自此于日本乐坛逐渐展露过人的才华，在国际各项音乐比赛中屡获大奖。一九三八年转往北平，在北平师范大学音乐系教授理论作曲课程，课余从事中国古代和民俗音乐之研究。后因抗战时期与亲日组织“新民会”亲近而入狱，出狱后任教于北平一所回民中学，开始大量创作中国调式天主教圣歌，并于一九五。年转往天津中央大学音乐系，担任作曲教授。一九五七年因“反右运动”而遭打压，“文化大革命”时挨批挨斗，并送劳改。“四人帮”垮台后虽获平反，恢复教职，但因多年劳改生活，历经两次吐血、数次中风而病逝。

孔子的乐论 作者简介

杨儒宾，台湾省台中县人，一九五六年生。台湾大学中国文学学士、硕士、博士：曾任台湾清华大学中国文学系副教授，现任台湾清华大学中国文学系讲座教授。著有：《儒家身体观》(1996)、《庄周风貌》(1991)、《先秦道家道的观念的发展》(1987)；编有《中国古代思维方式探索》(1996)、《中国古代思想中的气论及身体观》(1993)；译有《孔子的乐论》、《冥契主义与哲学》、《宇宙与历史》(2000)一等书。江文也，本名文彬。祖籍福建，1910年出生于台北县三芝乡。四岁时举家迁居厦门，十二岁时母亲病故，遂又举家迁居日本。中学就读于工业学校，课余时前往上野音乐学校进修声乐与音乐基础理论。毕业后担任印刷厂排版学徒，工作之余拜日本名音乐家山田耕箨学习声乐及作曲。一九三二年参加日本第一届音乐比赛，获得声乐奖；一九三三年再度获奖，并获藤原义江歌剧团团长赏识，聘为男中音。自此于日本乐坛逐渐展露过人的才华，在国际各项音乐比赛中屡获大奖。一九三八年转往北平，在北平师范大学音乐系教授理论作曲课程，课余从事中国古代和民俗音乐之研究。后因抗战时期与亲日组织“新民会”亲近而入狱，出狱后任教于北平一所回民中学，开始大量创作中国调式天主教圣歌，并于一九五。年转往天津中央大学音乐系，担任作曲教授。一九五七年因“反右运动”而遭打压，“文化大革命”时挨批挨斗，并送劳改。“四人帮”垮台后虽获平反，恢复教职，但因多年劳改生活，历经两次吐血、数次中风而病逝。