以王安石为核心的北宋新学,对于整个中国思想文化传统的影响是很大的。王氏藉相位之力,得以建立一套变私学为官学,以国家意识形态统一士大夫思想的权力机制,使学术制度化,与现实政治运作紧密结合。这在事实上替其后的程朱理学成为统治理论的新形态开辟了道路。北宋蔡京,曾将王安石与新学作为旗号,党同伐异,禁毁元祐学术与文章,制造文学狱。其所作所为当然不能由新学来负责,但王安石的学术一元化倾向和实用文学观,与宋以后的文化专制是存在着千丝万缕的联系的。此书作者隐约摸索到了推行文化专制的祖宗的穴位,可供后来人深入挖掘。
**章北宋新学的名称与分期
北宋新学在当今学术界日益受到重视,不过,笔者发现,关于新派一些根本问题,似仍未得到很好的解决,或未有定论。比如“新学”云云,究竟是当时人的称呼,还是出于后人的追述?又如新学的历史几乎贯穿北宋中后期,而其发展历程又该依据怎样的标准来分期?本书之主旨虽不在于全面研究新学。但考察北宋新学与文学关系时,仍然无法回避诸如此类的问题。有鉴于此,我们拟先对北宋新学的名称和分期问题作一番考论。
**节 北宋“新学”名义考论
黄宗羲著、全祖望补的《宋元学案》至今仍是研究新学宋学的重要参考书,该书卷九八为《荆公新学略》,系全氏所补。虽然于尊崇理学的正统观念,该书仅将新学略加阅述,列于全书正文之后,但“荆公新学”一词却由此产生了巨大影响,为后世所习用。
据我们考察,“荆公新学”之称非但不见于宋人的著作,在全祖望之前,似乎也没有人这样指称王安石一派学术。它是全祖望自己发明。这样称呼,能将王安石一派学术其他新学术中分离出来,使人一目了然此“新学”为王荆公之新学,而非别家之新学。不过从史源学的角度讲,“荆公新学”毕竟是后人创造的一名称,而非王安石同时代人对其学术的称谓。要辨析“新学”之名称与意义,必须上溯至王安石的时代。
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