“识知”与“智知”-牟宗三知识论思想研究-哲学宗教-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

“识知”与“智知”-牟宗三知识论思想研究内容简介

《知识与智知牟宗三知识论思想研究》结合熊十力、张东荪、金岳霖、康德、罗素等的知识论思想，对当代新儒家学者牟宗三的有关思想进行了系统的批判性研究。围绕“认知的知识”与“道德的知识”这两大知识领域，《知识与智知牟宗三知识论思想研究》主要分析了牟宗三在建构两类知识以及论述二者关系过程中所步入的种种理论窠臼，同时也对其形而上学、逻辑哲学、道德哲学等思想进行了评判。借此，《知识与智知牟宗三知识论思想研究》力图表明当代新儒家知识论的理论意义与制限之处。

“识知”与“智知”-牟宗三知识论思想研究本书特色

这部著作共13章，从总体上可以分为四部分。**部分即第1章，它主要是站在现代中国哲学知识论研究的视域范围内，从总体上考察牟宗三的知识论思想，如牟宗三知识论思想的理论背景、发展历程、基本主张、主要特征、理论缺陷及价值所在。第二部分为第2章至第8章，论述的是牟宗三关于“认知的知识”的思想，主要讨论他依据“感触直觉”（感性直观）而由“识心”所阐发的现象界知识的理论。第三部分即第9章至第11章，这是研究牟宗三关于“道德的知识”的思想，主要是考察他依据“智的直觉”（知性直观）而由“自由无限心”所阐发的本体界知识的理论。第四部分即第12章和第13章，它一方面侧重从“道德的形而上学”与“良知自我坎陷说”这两个方面来考察和评析牟宗三对于两类知识之关系的看法，另一方面则主要是从整体上对于牟宗三的两类知识的思想提出批判，并在这种批判之中提出我本人对于知识与道德之关系的主张。

“识知”与“智知”-牟宗三知识论思想研究目录

序言
绪论
第1章牟宗三与中国现代哲学中的知识论
第1节中国现代哲学知识论思想的一般性考察
第2节牟宗三知识论思想的理论背景
第3节牟宗三知识论思想的基本主张
第4节牟宗三知识论思想的基本特质
第5节牟宗三知识论思想的理论制限及其价值所在
第2章知识论的前提
第1节直接的呈现
第2节评析牟宗三的知识论前提思想
第3节直觉的统觉、意义与因果关系
第3章知识的客观化
第1节现象的本体与知觉现象的客观化
第2节非存在的关系命题与知觉现象的客观化
第3节认识心及其客观化
第4节客观的心与存在
第4章纯粹理性与逻辑及数学
第1节纯粹理性与逻辑
第2节牟宗三逻辑观的得失之处
第3节纯粹理性与数学
第4节逻辑主义数学观的理论制限之处
第5章时空形式图式
第1节时空形式图式的含义
第2节时空形式图式与知觉现象的客观化
第3节时空与数学：关于空间与几何
第4节时空与数学：关于时间与算术
第5节牟宗三时空观的理论缺失之处
第6章知性形式图式
第1节知性形式图式的出生地及其发现线索
第2节牟宗三的形式图式表与康德的范畴表之比较
第3节知性三种形式图式的含义
第4节牟宗三知性形式图式说问题所在
第7章知性的形式图武与知觉现象的客观化
第1节根据归结形式图式之超越的运用
第2节偏称全称形式图式之超越的运用
第3节肯定否定形式图式之超越的运用
第8章知性与范畴
第1节作为“必具条件”和“格式”的范畴
第2节逻辑意义上的范畴
第3节存有论意义上的范畴
第4节质疑：知性的纯粹概念理论
第9章道德主体
第1节牟宗三对道德主体重要性的强调
第2节对牟宗三道德主体思想的‘-一点评价
第10章物自身
第1节牟宗三具有价值意味的物自身概念
笫2节牟宗三具有价值意味的物自身的含义
第3节物自身：一个不仅仅具有价值意味的概念
第11章 “智的直觉”
第1节人有无“智的直觉”：牟宗三与康德哲学的一个基本差别
第2节牟宗三“智的直觉”的含义
第3节 “智的直觉”如何而可能
第12章两类知识及其关系
第1节两类知识与两种真理
第2节道德本心与两类知识的关系
第3节良知自我否定说及其问题所在
第13章知识与道德辨正
第1节牟宗三的德性优先说
第2节牟宗三由认知知识转向道德知识研究的原因探析
第3节质疑：牟宗三的德性优先说
第4节二元分立：知识与道德关系的真谛
参考文献
汉英术语对照表
后记

“识知”与“智知”-牟宗三知识论思想研究节选

第2章知识论的前提
我们知道，任何一门知识论的建构和研究都有其出发的起点或前提，我们不可能毫无出发的起点而处于茫茫世界中去认识现实的事物。为了寻求认识的起点，我们只能从作为认识主体的人本身与作为认识客体的对象本身处来加以考察，从它们二者在认识关系中因相互作用而产生的经验性的材料出发。从整体上来考察牟宗三有关知识论方面的思想，我们发现他也是以经验性的“直接的呈现”来作为知识论的题材和出发点的。
第1节直接的呈现
我们主张，不仅仅是对于知识论问题的研究，实际上对于每一个哲学问题的研究，我们都是从某种可以称为是材料的东西出发的。所谓材料就是指普通认识的东西，它们像普通的认识一样总是模糊的，复杂的，不精确的，然而不知道什么原因却能得到我们的同意。我们认为，从整体上来讲和从某种解释来看，它们确定无疑是真的。一般来说，对于知识论来讲，可以作为材料的东西大致有这样几个方面：首先是对于日常生活的特殊对象，如家具、房屋、市区、其他的人们等等的直接认知；其次是这种特殊的知识通过历史、地理、新闻等扩大到超出我们亲身经验的特殊事物；*后是借助于自然科学把所有这种特殊事物的知识加以系统化。我们也认为，哲学的探究虽然在每个细节上是怀疑论的，但就整体来说却不是怀疑论的。因此，如果我们不抱有任何绝对的怀疑和独断的立场，我们必须得承认，普通认识的大部分为我们从事哲学的分析提供了必需的材料。
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