马一浮研究-人物传记-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

马一浮研究马一浮研究前言

经过一年多的组稿与编辑，《中华文化研究集刊》的第七个专辑：《马一浮研究》专辑，终于与读者见面了。而本辑也是本刊改由浙江省文史研究馆主办以后的**个专辑。
马一浮（1883-1967）既是一位博古通今的国学大师、学贯中西的现代新儒家，又是一位书界泰斗、诗坛名士。他在中国现代思想史、文化史上拥有崇高地位，是体大思精的思想家，也是正气凛然、人格高尚的知识分子。
作为博古通今的国学大师，马一浮真正称得上是读书人的典范。他一生的大部分时间是在读书，可谓“沉潜数十年，读书破万卷”。举凡经史子集、诸子百家、儒释道耶、文史哲医、诗词歌赋、小说笔记、西方名著等等，均所涉猎。尤其是在青年时代（23至27岁间），他寄住西子湖畔佛寺之中，不仅通读了文澜阁《四库全书》，而且誊抄了百余本《四库》菁华，做了大量读书笔记。这种潜心读书的精神在兢兢于功名利禄的现代社会是难能可贵、罕有其匹的。

马一浮研究内容简介

《中华文化研究集刊:马一浮研究》主要内容：智者不惑，仁者无忧。在近现代西湖新学的滥觞下，*能自守家底，贞定得信，而对中国传统文化有体贴精至之见解且深具信心者，当以马一浮先生为代表。就20世纪数得上的那些国家大师言，马先生对传统文化的熟稔与通透，似无出其右者。相比其他那些大师乃至准大师热，学术对马一浮研究的“清谈”显得很不谐调，《马一浮研究》集中了当今学术界马一浮研究与近现代思想学术史的专家，从各个角度对马一浮学术思想与生平活动予以述介与阐发，其中不乏有发前人所未发乾，是一本值得一谳的专论著。

马一浮研究目录

研究马一浮弘扬“六艺”学——《马一浮研究》序
章马合论——马一浮、章太炎两先生所论国学之比较
“从习气中解放出来”——马一浮儒学的系统性格及其旨要
马一浮的理气体用论
直接孔孟羽翼六经——浅析马一浮先生的儒学思想
《复性书院讲录》述要
“花开正满枝”——马一浮的佛禅境界和方外诸友
马一浮的以儒融佛与调停朱陆之说
浅析马一浮的般若会及其“知性佛学”取向
马一浮与竺可桢
马一浮与熊十力在复性书院
马一浮与熊十力的六艺论之异同
熊十力与马一浮——试论现代儒家的两种取向
马一浮与现代新经学——兼与邓新文、刘乐恒先生商榷
马一浮“为学之方”抉微
浅议儒宗马一浮的书法艺术
从马一浮的名、字与号谈思想研究的一个新角度
“一代宗师”马一浮与伟人的交往轶事——马镜泉先生访谈录
怀念舅祖马一浮
“千年国粹，一代儒宗”——马一浮先生小传

马一浮研究节选

作为学贯中西的现代新儒家，马一浮并非抱残守缺、墨守古文的老儒生，而是精通英、德、日等多种外文、研求过西方诸多思潮流派的大学者。但他“出入于佛老”而归本儒学，“学贯中西”而统摄于“六艺”，从而形成了独具一格的马一浮“六艺”学思想体系，而这实质上是与熊十力、牟宗三的新心学，冯友兰、钱穆的新理学思想体系风格迥异的新经学思想体系。
作为书界泰斗，马一浮的书法造诣极其精深，所以他被现代书画名家丰子恺推崇为“中国书法界之泰斗”，当代浙江著名书法家沙孟海也曾说过：“我们展玩马先生的墨迹，再检读他《蠲戏斋题跋》，可以全面了解他对历代碑帖服习之精到，体会之深刻，见解之超卓，鉴别之审谛，今世无第二人。”当今著名哲学史家兼书法家任继愈先生评价说：“马先生书法超绝，游刃于古人规矩之内而迥出于古人藩篱，神采内敛，秀劲深涵，方之古人，马先生书法可以远绍朱熹。”这些评价，或有可商之处，然而绝非谀词！
在这个与西方现代文明论述相同的论式中，马先生与之不同的，是西方以理性为其内核，马先生以心，说六艺只是一心之表显。这个心，可以说是仁，可以说是仁和义，也可以说是知仁勇，或仁义礼智，或五常六德。不管是东方西方，人都应该革除习气之流失，恢复本然的仁心善性。因此复性之道，不只中国要讲，西方也该讲，因为这才是人道之正途。（详见《论六艺统摄于一心》）
由六艺讲到心，说六艺统摄于一心，这又与章太炎不同了。
章先生论经学，严古今之别、汉宋之分。宋学剔出，只在《诸子略说》中讲讲，谈经学只就汉学说。汉学中又剔出今文，故日：“清人治经，以汉学为名，其实汉学有古文今文之别，信今文则非，守古文即是。”（《经学略说》）这是清人观念中的经学，亦是老子所说“为学日益”之“学”。马一浮所讲的，则是“经术义理之学”《复性书院讲录》卷一《开讲示诸生》，谓“六艺之教，总为德教；六艺之道，总为性道”（卷三《孝经大义二》）。此种经术，用老子的语言说，乃是“为道日损”，故可总摄于一心。以汉宋来分，章先生是汉学，马先生则是讲经学的宋明理学家（1）。
宋明理学家，依章先生看，乃阴袭佛教或由禅宗改头换面而来，黄侃序《国故论衡》云：“宋世高材，独欲修补儒术，周氏始作，犹近巫师，为彼土苴，非足珍腆。二程廓尔，取资禅录。”即指其事，评价并不甚高。但章黄亦因此而于宋明理学无所得，尔有所述，多见疏误。
如章先生谓张载《正蒙》近于回教，又近于景教；云朱延平默坐澄心体认天理为佛法之止观；又称梨洲服膺阳明而不以蕺山为然，盖有乡土之见等等，俱皆可商。相较之下，马先生途辙迥异。