美学人类学:原始人类审美心理的生成及其文化表现形态 内容简介

本书分为人类审美心理生成论和人类原始文化形态论两部分，其内容包括：人种进化对人类审美心理的奠基、自然环境对人类审美心理的滋养、图腾崇拜对人类审美心理的培育等。

美学人类学:原始人类审美心理的生成及其文化表现形态 本书特色

《美学人类学》以原始人类审美心理的生成为“中轴”串起人类审美心理的生成及其文化表现形态两个部分来编制美学人类学的学科体系。这“两位一体”的学科体系包含美学人类学研究对象的两项基本内容。这种学科体系的创建是在追求弹性动力结构的完整性。从这种整体性出发，“上编”把人种进化和自然环境影响所引发的人类审美心理的发生作为原始人类审美心理生成的逻辑起点。

美学人类学:原始人类审美心理的生成及其文化表现形态美学人类学:原始人类审美心理的生成及其文化表现形态前言

序言
吾营构多年的《美学人类学》，试图初步建构起一个比较系统科学的学科理论体系。这个体系是在理论思辩与实证分析有机结合的基础上建立起来的，有着自己独特的逻辑起点，并且高度重视原始人类审美心理的生成及其影响因素，对原始文化形态作审美心理学的深层次探讨，希望创建起一门体系科学、内容系统和理论整合的人类学的分支学科：美学人类学。
美学人类学作为一门新兴的多边缘交叉学科能否成立存在，首先取决于它是否具有现代科学形态的理论体系。
学界目前有“审美人类学”、“艺术人类学”、“文艺人类学”之说，但不见有完整科学的理论体系。拙著《美学人类学》，希望建构起一个富有整体感和逻辑动力感的自然结构体系。全书以原始人类审美心理的生成为“中轴”串起人类审美心理的生成及其文化表现形态两个部分来编制美学人类学的学科体系。这“两位一体”的学科体系包含美学人类学研究对象的两项基本内容。这种学科体系的创建是在追求弹性动力结构的完整性。从这种整体性出发，“上编”把人种进化和自然环境影响所引发的人类审美心理的发生作为原始人类审美心理生成的逻辑起点。

美学人类学:原始人类审美心理的生成及其文化表现形态 目录

美学人类学:原始人类审美心理的生成及其文化表现形态 节选

（二）宗教神像对人类审美心理的模塑
宗教器物中的神像，在信徒们的眼中都是至善至美的。特别是不同宗教在各自的偶像中透露出来的审美观念，会直接作用于信徒的审美心理，使其审美心理得到不断的模塑，从而引起审美心理结构的不断变化、生成。如云南大理白族本主教中的本主，不管是大理城北北乡都主段宗榜，还是大理城南南乡都主李宓，不管是斩蟒英雄段赤诚本主，还是大理国国王段思平本主，都是当地信徒们心中崇拜的偶像。这些偶像在漫长的历史进程中长期作用于白族民众的精神活动时，必然会使他们的审美心理结构发生变化。
那个为了拯救人类而主动赴难被钉在十字架上的耶稣，是基督教徒崇拜的偶像，是宗教文化*普遍采用的题材。十字架上的耶稣形象是头部低垂，一腿伸直，一腿微屈，表现出死亡的痛苦和牺牲的自愿。这一形象既使信徒们通过对痛苦的真切感受产生悲剧感，又能对耶稣的伟大崇高产生深深的自责和无限的敬仰。在自我强烈的情感精神压抑中，不知不觉地产生崇拜的心理和为救世主动赴难的渴望。这正是虚幻的宗教宣传追求的*佳效果。它对人类审美心理产生的影响大大超越了它宗教宣传的范围。
佛教是一个崇拜偶像的宗教。寺院里对人们影响*直接*强烈的不是藏经楼里的《华严经》、《四十二章经》，而是大雄宝殿的如来佛和天王殿里的四大金刚。重修金身常常是信徒们许愿的*高层次。佛的形象包含着佛教的审美观念，透露着佛教对信徒们的审美心理进行间接熏陶的内涵。四川乐山大佛那温和、慈祥、庄重、丰满的造型特征，那造型匀称、身材丰约、肩宽背厚、充满生机、体态稳重和静观默想的姿态，表现出一派和谐安详，放射出静穆的光芒。
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美学人类学:原始人类审美心理的生成及其文化表现形态 作者简介

张佐邦，男，云南盐津县人。云南师范大学中文系1978年毕业留校任教，1995年云南大学中文系文艺学研究生课程班结业。现为云南大学人文学院教授.硕士研究生导师。主要著作有：《美学人类学》、《文艺心理学》、《作家心理美学》、《鲁迅文艺心理阐释》等16部。现主要从事文艺心理学和美学人类学研究。