胡斯都•L•冈察雷斯系美国亚特兰大埃默里大学的神学教授,国际著名基督教思想史研究专家,其主要著作有:《基督教历史》、《基督教思想回眸》、《教会历史的范式转换》等。
胡斯都•L•冈察雷斯系美国亚特兰大埃默里大学的神学教授,国际著名基督教思想史研究专家,其主要著作有:《基督教历史》、《基督教思想回眸》、《教会历史的范式转换》等。
在鲁汶大学也有类似的事态发展,在那里迈克尔·贝厄斯(MichaelBaius,1513~1589年)教导说,由于亚当的堕落,我们失去的不是超自然的天赋,而是我们这时已经腐败了的本性中的某种东西。作为结果,我们不能转向上帝,因为我们缺少这样做的能力和真正的愿望。我们腐败了的自由意志不能想望好的事情。贝厄斯持有的七十九个主张在1567年受到庇护五世(PiusV)的谴责。贝厄斯服从了教廷的命令,但不久之后又教导他的新修改了的教义,格列高利十三世(GregoryXIII)在1579年发现,必须再一次谴责他的观点。鲁汶大学支持它的这个教授,他后来被选为名誉校长。当耶稣会会士莱西厄斯(Lessius)试图驳斥贝厄斯所持的观点时,鲁汶大学谴责了莱西厄斯提出的论题作为答复,莱西厄斯反过来发表了辩护其主张的文章。界线划得很清楚。鲁汶大学的教授们指责莱西厄斯有伯拉纠主义,他反过来则指责他们有加尔文主义。在争论的每一个方面,这两者的观点是截然对立的。教授们说,在皈依里上帝决定了意志的行动;莱西厄斯说,意志决定了它本身。教授们说,只有一些人从上帝那里得到得救的有效的辅助;莱西厄斯认为,这种辅助给了所有的人。教授们肯定,神的预定论和上帝预先知道一个人的功德绝对没有关系;莱西厄斯断言,预定论取决于上帝预先在被拣选者身上看到的功德。最后,这件事情引起了西克塔斯五世(SixtusV)的注意,他指派了红衣主教们的调查委员会去研究这件事情和宣布判决。红衣主教们在莱西厄斯的教导里找不到错误,教皇命令,争执就此了结。但是,这两方的主张是这样固执和这样截然相反,以致不能用妥协来调和。因此,教廷的使者干脆下命令,每一方都克制住不去攻击另一方。 当耶稣会会士路易斯·德·莫林纳(LuisdeMolina,1536~1600年)于1588年在里斯本发表他的《自由意志和恩典的授予的一致性》(TheA-gr...
——引自章节:有关恩典、预定论和自由意志的争论
虽然我们不可能给出确切的统计数据,但不容否认的是,教会在其第一个百年中,信徒数量取得了巨大的增长。我们不禁会问:教会采取什么方法才能取得这样的增长。答案或许会令一些当代的基督徒大吃一惊,因为古代的教会根本就没有“福音布道会”或“奋兴布道会”。相反,在早期教会中,崇拜的中心是圣餐,只有已经接受洗礼的基督徒才被允许参加圣餐。因此,“福音传道”并不是在教会的崇拜中进行的,而是像塞尔修斯所说,是在厨房、店铺和集市中进行的。少数著名的基督教教师,如查士丁和奥利金,在他们的学校举行辩论会,从而在知识分子中赢得了一些归信者。但事实上,大多数归信者都是由一些无名基督徒赢得的,他们的见证令其他人归信了他们的信仰。最激动人心的见证显然是受苦以至于死的见证,正是因为这个原因,原意为“见证”的“殉道”(martyr)一词,才有了我们今天所说的“殉道”这个意思。最后,一些基督徒因他们所行的神迹而闻名于世,这也赢得了一些归信者。
——引自章节:宣教方法
韩寒。1982年9月23日生。作家,赛车手。
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薇依(Simone Weil)1909的年生于法国巴黎一个文化教养很高的富裕的中产阶级家庭。1926年到1931年,薇依进入巴黎高师从事哲学学习、研究。1931...
间色:由作家Iro和插画家Aida两位创作者组成的日本漫画家团队。艺术风格独特而怪异,创作的作品将可爱和喜剧、黑暗和超自然相结合。代表作:《地缚少年花子君》
《民族考古学探索》是“当代中国人类学民族学文库”之《民族考古学探索》。回顾中国人类学民族学的历史,可用四句话加以形象的概括,那就是“生于动荡,立于国难,少壮挫折...
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