内容简介

本书系陀思妥耶夫斯基研究史上的经典著作之一。别尔嘉耶夫从人、自由、恶、爱、革命、俄罗斯、神人、人神等问题出发，以其独特的宗教哲学视角，系统阐释了陀思妥耶夫斯基的“世界观”。别尔嘉耶夫说：“陀思妥耶夫斯基的创作是真正的思想盛宴。” 他认为，“思想”在陀思妥耶夫斯基创作中起着巨大的核心作用。

别尔嘉耶夫称陀思妥耶夫斯基为自己的“精神之父”。正是这种精神上的同源，使得这一带有俄罗斯特色的宗教哲学阐释令人惊异地充满了诗意的激情。别尔嘉耶夫火一样的激情、旋风般的思考，带领我们饱尝了“思想盛宴”。

目录

别尔嘉耶夫与俄罗斯文学（代序）

前言

第一章 陀思妥耶夫斯基的精神形象

第二章 人

第三章 自由

第四章 恶

第五章 爱

第六章 革命。社会主义

第七章 俄罗斯

第八章 大法官。神人和人神

第九章 陀思妥耶夫斯基和我们

附录一

大法官

斯塔夫罗金

陀思妥耶夫斯基创作中关于人的启示

附录二

人名译名表

译后记

作品目录

作者简介

别尔嘉耶夫（1874-1948），具有世界影响的俄罗斯宗教哲学家，思想涉及哲学、宗教、文学、政治、人类学和伦理学等领域，被誉为“二十世纪的黑格尔”，“现代最伟大的哲学家和预言家之一”， 俄国给予世界思想界的“第四件礼物”。著述等身，《自由的哲学》、《历史的意义》、《创造的意义》、《人的使命》、《人的奴役与自由》、《俄罗斯思想》等都是其重要著作；以陀思妥耶夫斯基为主要思想源泉，创造了“自由基督教”哲学。1922年被苏俄当局驱逐，先到柏林，后定居巴黎近郊的克拉玛尔，死后葬于克拉玛尔公墓。

耿海英，天津师范大学外语学院副教授。文学博士。目前致力于探究别尔嘉耶夫与俄罗斯文学的关系，有《别尔嘉耶夫与俄罗斯文学》、《“俄罗斯思想”的文学表达——论别尔嘉耶夫的〈俄罗斯思想〉》、《多极的俄罗斯精神结构——别尔嘉耶夫论俄罗斯精神》等论文发表。

精彩摘录

……他已经耗尽、干涸、死亡，不复为一个存在；已经不再期待、不再渴望任何东西。他的生与死就是用来向人们表明：没有选择、没有人之为人的界限地渴望一切和什么也不渴望是一回事儿；没有任何目的的无限强大的力量和完全的软弱无力是一回事儿。这一具有创造力的、具有无穷欲望的人，注定不是无所作为的，不是白白地活着、只是活着的。但欲望的无穷导致欲望的缺乏，个性的无限制导致取消个性，力量的不平衡导致软弱无力，没有形式的充沛生命导致无生命和死亡，没有节制的好色导致爱的无能。斯塔夫罗金体验了一切，并且是极度地体验了一切，从伟大的、终极的思想，到伟大的、终极的堕落和嘲弄。他无法强烈地渴望一种东西并献身于一种东西。流行着一种神秘的传言，说他属于一个强奸幼女的神秘组织，萨德侯爵也会对他嫉妒不已……他既在善中，也在恶中寻找极端与极致。如果世界上只存在一种神圣的东西，对他而言，太少了；他需要在一切事情上都越过界限，进入黑暗，进入恶，进入恶魔之中。他不能也不想再基督与反基督、神人与人神之间做出选择。他同时既确定这个也确认那个，他要一切，一切善和一切恶，他要的是没有尺度，没有界限，没有疆域。如果只确认反基督而否定基督——这已经是选择，界限，疆界。但在斯塔夫罗金的精神中也活着神人的意识，在自己无限的欲望中他也并不想拒绝基督。但同时肯定基督和反基督——就意味着失去两者而变得贫乏，变得一无所有。伴随着无度，到来的是枯竭。尼古拉·斯塔夫罗金——这是一个失去界限的个性，一个因极端肯定自己而迷失自己的个性。

——引自第177页

斯塔夫罗金与任何人都无法结合，因为所有的人都是他的产物，都是他自己内在的混乱。斯塔夫罗金没有自己的另一个，没有自己的出口，而只有来自于他的、正在消耗他的释放物。他没有保持住、没有聚集自己的个性。只有走出自身到另一个人中去，与之实现真正的结合，才可以造就个性、巩固个性。如果不能在爱、认识或行动的创造性的行为中走出自身，而只在自己的释放物中消耗，这只能诱惑个性、瓦解个性。斯塔夫罗金的命运是强大的创造性的个性的堕落，它不是创造新的生命、新的生活，不是创造性地走出自身到世界里去，而是在混乱中消耗，迷失在无节制之中。

——引自第179页