学易通灵-哲学宗教-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

学易通灵节选

**章劝学大学
《礼•大学》日：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”疏日：“在明明德者，言大学之道，在于章明己之光明之德。谓身有明德，而更章显之，此其一也。在亲民者，言大学之道，在于亲爱于民，是其二也。在止于至善者，言大学之道，在止处于至善之行，此其三也。言大学之道，在于三事矣。”
古代哲学社会科学，取象于太阳系的太阳、地球、月球，以托譬王道、霸道、亡道。太阳大，地球中，月球小。“大学”即太阳王道的学问。《系上》日：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”形而上是主导体，形而下是随从体。“大学之道”，之道，言书。书是形而上之一，故亦称“道”。“大学之道”即大学之书。此处指以《易》为统的儒学五经。《老子》六十二章日：“道者，万物之奥。”道也指书。
《尔雅。释训》日：“在，居也。”居的一义言归宿。“在明明德，在亲民，在止于至善”，是王者书中表明的三个归宿。“在明明德”是思想上的归宿，“在明明德”要求学者明白太阳大一统，社会只有光明正大的一个太阳元首，不见群星闪烁。“在亲民”，施政的全过程，自始至终，以人民为出发点与归宿处。“在止于至善”，彻底废除家天下制，建成大化归一的明德社会。
在思想上，“明明德”懂了太阳大一治理，才能“在亲民”。亲民才能实现“桃花源”制度，才能“止于至善”。“明明德，在亲民，在止于至善”，是建成大同社会的三大环节。思想是形而上，“明明德”是决定“亲民”和“止于至善”的前提。《易》学主论思想。思想是决定政治家行动的指针。没有“明明德”的高尚思想，不会“亲民”，更谈不上“止于至善”。
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学易通灵目录

序言
**章劝学大学
第二章圣人藏于天
第三章二十八宿与十二辰会
第四章二十八宿与十二分野
第五章二十八宿与十二州
第六章复意文体
第七章父母
第八章孝·王道的思想体系
第九章孝·王道的根本施政
第十章孝·放之四海而皆准
第十一章孝子不匮，永锡尔类
第十二章孝弟
第十三章亡道之罪，莫大于不孝
第十四章易之三名
第十五章夫易
第十六章易简与天覆地载
第十七章易之为书也
第十八章连山、归藏、周易
第十九章复古与复辟
第二十章复古
第二十一章明让
第二十二章复辟
第二十三章大道既隐
第二十四章三年之丧
第二十五章螭魅罔两
第二十六章浑敦、穷奇、椿杌、饕餮
第二十七章变化
第二十八章神与鬼
第二十九章神是王霸亡三才首领
第三十章神明是王者的思想方法
第三十一章鬼神喻三才政治家
第三十二章魂魄与共工氏
第三十三章东北西南·东南西北
第三十四章东西南北中
第三十五章羿射九日与嫦娥奔月
第三十六章王霸亡
第三十七章一二三
第三十八章大人中人小人
第三十九章王霸亡三才生死总论
第四十章王道生死
第四十一章霸道生死
第四十二章亡道生死
第四十三章困难、苦难、险难
第四十四章艰贞、艰苦、艰难
第四十五章阴阳大制有六度
第四十六章家天下五权制
第四十七章仁义
第四十八章义与利
第四十九章仁与不仁
第五十章五常
第五十一章识数
第五十二章历数
第五十三章五行生成数与河图
第五十四章五行生克
第五十五章公私
第五十六章是非指王亡两极
第五十七章是故指信仰与继承
第五十八章释王弼《明象》
第五十九章明性
第六十章性善·性恶·性善恶混
第六十一章无为与有为
第六十二章君子是王道的称名
第六十三章小人是亡道的称名
第六十四章君子小人王亡对比
第六十五章君子称尊，小人称卑
第六十六章道德
第六十七章德言三才归宿
第六十八章德言王者的才能与归宿
第六十九章解自得
第七十章《东坡易传》论八卦和水
第七十一章《东坡易传》论性命

学易通灵作者简介

张汉，1929年生。山西平鲁人。1949年春，在雁北五分区专署任文书，同年随军入川。1950年在剿匪中右手致残，坚持用左手写作，曾在政府机构中做文化干部等工作。1959年开始研究周易，自成一家，积累了数百万言易学笔记。著有《道论》、《易学关键》（初版书名《易学启门键》）、《周易会意》、《学易通灵》（与曾旭合作）等多部注《易》著作。多次参加全国性学术会议。数十年研《易》，旨在寻求真理，弘扬祖国的“天下为公”的光辉文化。在他的论述中，我们阅读到的是旁征博引和文思泉涌，感受到的是哲学激情与济世襟怀。