可以罗列在凯撒头上的德性有很多,但*根本的是仁慈、理智、高贵、勇敢和果断。库尔特对凯撒的仁慈做了精彩的分析。斯克莱纳日则认为,当凯撒为喀提林辩护时,“其言论直到论辩结束郁将理性等同于善,而他的整个论证都是从理性的角度来定义善”。史密斯在《密谋与密谋者》中指出,凯撒的行动基于理性,布鲁图斯等密谋耆则出于情感。或许双方并不像通常说的那样是善与恶的争斗,他们可能都是怀着良好愿望的天使,悲剧在于,是无法共存的天使。
凯撒孜孜以求的就是胜利和荣耀,权力不过是实现二者的一个必需的阶梯。施密特曾经说过,生命的意义不是活人与死人的争斗,而是活人与活人的较量。凯撒对此非常清楚,只有健壮蓬勃地生活在现世,才能获得来世的幸福。追求功业的欲望虽可导致罪恶,但消除这种欲望会导致更大的罪恶——泯灭卓越。
翻译西方学界诠释西学经典的论著,充分利用西方学界整理旧故的稳妥成就,於庚续清末以来学界理解西方思想传统的未尽之业意义重大。设汁这套“西方传统:经典与解释”,旨在推进学界对西方思想大传统的深度理解。选题除顾及诸多亟待填补的研究空白(包括一些经典著作的翻译),尤其注重选择思想大家和笃行纯学的思想史家对经典的解读。
凯撒的仁慈
在凯撒生命的*后几个月里,授予他的诸多荣誉中有一项是“为了他本人和他的仁慈”修建神庙。投票通过的直接理由是凯撒的宽宏大量,他不仅让内战中的敌人活命,还给予他们公民权,归还他们的财产。凯撒在整个军政生涯中则希望罗马人民把仁慈作为自己的杰出品性,这在其对高卢战争和内战的记录中有明确的体现。凯撒在许多段落中使用仁慈(Clementia)及其同义词温良(mansuetudo)、敦厚(leni-tas)和悲悯(misericordia)来描述自己如何对待敌人。凯撒的同代人是否相信他真的具备这一德性,这一荣誉(如果他拥有的话)是否有其正当的理由,凯撒的仁慈是发自内心还是只是权宜之计,所有这些问题对于研究凯撒生平及作品的人来说都至关重要。
我们一开始就要面对的难题是大部分信息都来自于凯撒本人,他可以随意地涂改事件,根据自己的目标来解释动机。在《内战记》中证据尤其确凿,凯撒写这本书的目的是为了向同胞解释自己的所作所为。《高卢战记》则没有这样出于派系争斗的用心,即便是《内战记》中的事件,罗马有许多人都很熟悉,凯撒要伪造或严重扭曲事实难免会引起强烈的抗议。此前对凯撒不实的指责都证明没有什么依据,通读过战记的人都会觉得凯撒叙事坦诚直率,这是吹毛求疵性的批评所无法改变的。
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