内容简介

《爱比克泰德论说集》最老版本是CodeLz．Bodleianus Graecorum Miscellarigorum 251(S)，于11、12世纪之交编辑而成，所有后世版本(MSS)都是在此基础上修订完善而成的。1525年，Victor Trincavelli“据此印刷出版了第一个《论说集》印刷本(威尼斯本)。但他依据的原始手本错误百出，故几乎毫无文本考证价值。第一本真正具有学术价值的本子由Jacob Shegk在1554年(Basel版)完成。Shegk是图宾根(Tubingen)著名医学教授，与Trin—cavelli的本子相比，他审订的希腊文本虽在文字上并无多大改变，但由于他采用的拉丁文本非常可靠，所以得以对希腊文本数百处谬误予以校正。1560年，Hieronymus woIf(Basel版)在他的基础上进一步修订，附加翻译和点评。他所校订的这个本子在爱氏思想研究史上具有里程碑意义，但由于种种原因在当时的学术界未能产生应有影响，人们普遍阅读的仍然是Shegk校订的Trin—cavelli本。

作品目录

译序
►论说集
前言 亚利安致鲁西乌斯·盖利乌斯的信
▸第一卷
第一章 什么是我们权能之内的事情，什么不是我们权能之内的事情
第二章 如何能够在任何情况下保持自己的本性
第三章 既然神是人类之父，那么我们该怎么办？
第四章 论进步
第五章 反对学园派
第六章 论神意
第七章 歧义论证和假言论证等的用途
第八章 对于没受过教育的人来说，具有这些能力不是没有风险的
第九章 既然我们跟神有亲缘关系，那么我们应该怎么办？
第十章 致一心在罗马求官的人
第十一章 论亲情
第十二章 论满足
第十三章 如何才能做到在干每一件事情的时候都能合乎神意？
第十四章 神监视着一切
第十五章 哲学应许了我们什么
第十六章 论神
第十七章 逻辑是必要的
第十八章 我们不应该因有人犯错而生气
第十九章 我们应该如何面对暴君？
第二十章 理性是如何能够认知自我的
第二十一章 致期望受人尊敬的人
第二十二章 论天然认知
第二十三章 答伊壁鸠鲁
第二十四章 我们应当如何与逆境作斗争
第二十五章 主题同上——我们应当如何与逆境作斗争
第二十六章 生命的法则是什么？
第二十七章 表象是以哪些方式存在的，我们应当准备好什么办法来应对
第二十八章 我们不应该对人生气；对人来说，什么是大事，什么是小事
第二十九章 论镇定自若
第三十章 面对生活中的艰险，我们应该做好什么样的准备？
▸第二卷
第一章 自信与谨慎是不矛盾的
第二章 论平静
第三章 致那些在哲学家面前赞扬别人的人
第四章 给被捉奸在床的人的忠告
第五章 为什么精神高尚的人应当谨慎地生活？
第六章 论无所谓
第七章 如何求神谕
第八章 善的本质是什么？
第九章 我们做不了人，却想要做个哲人
第十章 如何通过一个人的名分来认识他的责任
第十一章 哲学的开端是什么
第十二章 论辩论之道
第十三章 论焦虑不安
第十四章 致纳索
第十五章 致固执己见者
第十六章 我们没有努力运用自己对善与恶的认识和看法
第十七章 我们如何在各种具体情况下运用自己的天然认知
第十八章 如何与表象作斗争
第十九章 反对只在口头上赞同哲学家观点的人
第二十章 反对伊壁鸠鲁派和学园派
第二十一章 论不能持之以恒和表里如一
第二十二章 论友谊
第二十三章 论语言表达能力
第二十四章 致不被爱比克泰德看重的人
第二十五章 逻辑为什么是必要的
第二十六章 错误的特征是什么？
▸第三卷
第一章 论修饰外表
第二章 一个真正取得进步的人应该在哪些方面锻炼自己；我们忽略了最重要的东西
第三章 一个善人应该关注什么，我们主要应该在哪些方面锻炼自己
第四章 致在剧院里大呼小叫地表示自己偏好的人
第五章 致那些一生病就回家不干了的人
第六章 无题
第七章 与信奉伊壁鸠鲁学说的自由城邦的行政长官的对话
第八章 我们应该如何锻炼自己应对表象的能力
第九章 致一个要去罗马起诉的修辞家
第十章 我们应该如何忍受病痛
第十一章 无题
第十二章 论锻炼
第十三章 什么叫孤独，什么样的人叫做孤独的人
第十四章 无题
第十五章 我们必须谨慎对待一切事情
第十六章 与人进行社会交往的时候，我们必须小心谨慎
第十七章 论神意
第十八章 我们不应该因为听到什么消息而心神不宁
第十九章 门外汉跟哲学家有什么不同
第二十章 我们可以从一切外在的东西中获得好处
第二十一章 反对人们轻率地做智者教人
第二十二章 论犬儒主义
第二十三章 致那些只是为了炫耀而读书讨论的人
第二十四章 我们不应该痴迷于不属于我们权能之内的东西
第二十五章 致那些未能实现自己预定目标的人
第二十六章 致那些因为自己有所需要而畏惧的人
▸第四卷
第一章 论自由
第二章 论与人交往
第三章 我们应该用什么交换什么？
第四章 致那些希望在平静安详中生活的人
第五章 反对那些爱好争吵、秉性残忍的人
第六章 致那些因为被人可怜而感到难过的人
第七章 论没有畏惧
第八章 反对那些很快就匆忙穿上哲学家外衣的人
第九章 致变得越来越厚颜无耻的人
第十章 什么东西我们应该鄙视，什么东西我们应该珍视
第十一章 论洁净
第十二章 论全神贯注坚持不懈
第十三章 致轻谈自己隐私的人
►道德手册
►片段集
►附录
附录：爱比克泰德生平年表
附录：主要哲学术语翻译一览表
附录：爱比克泰德思想研究参考书目
附录：主要哲学概念索引
附录：专有名词（人名、神名、地名）索引
附录：A.A.Long按照内容对《论说集》部分章节的重新排序
附录：按内容分类的评注索引
附录：知识性注释索引
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作者简介

爱比克泰德(Epictetus, 约55～约135年)是古罗马著名的斯多亚学派哲学家，出生于罗马弗里吉亚的一个奴隶家庭。童年时被卖到罗马为奴，后师从斯多葛哲学家鲁佛斯，并获自由。

爱比克泰德对斯多葛派学说有极其重要的发展和突破，是继苏格拉底后对西方伦理道德学说的发展作出最大贡献的哲学家，是真正集希腊哲学思想之大成者。他把注意力集中在对具体的生活伦理学的思考上，重心性实践，主张遵从自然过一种自制的生活，他的思想对后来的哲学与宗教都产生过深远的影响。

精彩摘录

1．你们会发现，［除了我在下面即将提到的那种能力以外，］在我们身上具有的各种能力中，没有一样是能够进行自我认知、自我观察的，所以也就没有一样是能够针对自己的行动表示赞同或者否决的。2．［比如说，］我们的语法能力，它有多大的认知能力呢？恐怕它只能分辨语言的书写表达。那么我们的音乐能力呢？它只能分辨音律。3．那么它们哪一个具备自我认知的能力呢？它们无论哪一个都不具备。如果你要给你的朋友写封信，你的语法能力就会告诉你应该怎么写；但是，该不该给朋友写信，你的语法能力是无法告诉你的。同样道理，你的音乐能力只能让你懂得如何把握音律，但是至于此时此刻你是否应该歌唱、弹琴，它也是无法告诉你的。4．那么，哪一种能力能够告诉［我们这一点］呢？只有既能够自我认知又可以认知其他一切能力的能力［才可以做到这一点］。可是这又是一种什么能力呢？这就是理性的能力。因为只有我们这种［从别处那里］得来的能力，只有它才既能够审查自己，审查自己到底是什么、自己有什么能力和自己有多大价值(5)，同时又能审查所有其他各种能力。5．因为除了理性的能力以外，又有什么其他能力能够告诉我们黄金是美好的呢？黄金自己是不会告诉我们的！显然，只有能够运用表象的能力［才能做得到这一点］。6．又有什么别的能力能够对音乐、语法以及其他能力进行判断，证明它们的作用，并指出何时何地才应当运用它们呢？除理性而外再没有别的了。7．因此看来，神只把所有能力中最优秀的能力赐给了我们，这个能够主导所有其他能力的能力，也就是说，能够正确运用表象的能力。除此之外，神什么能力都没有赐给我们。神这样做简直是再适合不过了。8．难道这是因为神不愿意［把其他能力赐给我们］吗？我个人以为，如果神能够做得到的话，他们是一定会把所有其他能力也交给我们的；可是实际上，他们是根本无法做到这一点的。9．因为，我们既然生活在...

——引自章节：第一章什么是我们权能之内的事情，什么不是我们权能之内的事情

1．对于理性的动物来说，非理性的东西是无法容忍的，而理性的东西则是可以容忍的。2．被人抽打在本质上并不是不能容忍的。“这是什么道理呢？”看看拉可戴蒙人吧：他们忍受鞭笞，因为他们知道这是合乎理性的。3．“那么，被吊死也不是不能容忍的喽？”如果一个人觉得被吊死也是合乎理性的，那么，他也应该去上吊。4．简单地说，如果你仔细留意观察的话，你会发现，对于人这种动物来说，最让他们痛苦的是不合乎理性的东西；反过来讲，最吸引他们的就是合乎理性的东西。5．但是对于不同的人来说，理性和非理性，就像善和恶、有利和不利一样也是有很大不同的。6．正因如此，我们才需要通过教育来学会如何在符合自然本性的条件下，把我们对理性和非理性的天然认知正确地运用到具体的实际情况中。7．但是，为了确定什么是理性的，什么是非理性的，我们不仅要对外在事物的价值进行估计，而且还要考虑如何才能符合自己的本性。8．因为，对有的人来说，给别人端夜壶就是非常合乎理性的；因为他唯一考虑的就是，如果他不干，他就会挨鞭子，没有饭吃；如果他干了，他就不会忍受折磨和痛苦；9．可是，对另外一些人来说，不仅他自己为别人端夜壶他受不了，而且让别人端夜壶他也受不了。10．所以，如果你问我，你该不该给人端夜壶呀？我会说，有饭吃比没饭吃好，挨鞭抽比不挨鞭抽要糟；如果你用这些东西来衡量自己的利益的话，那么你就给人家端夜壶去吧。11．“可是，这活儿不配我呀。”这是你考虑的问题，不是我考虑的问题。因为只有你了解你自己，了解你在自己的眼里到底有什么价值，了解出卖你自己需要多少价钱——因为不同的人出卖自己的价钱是不一样的。12．正是因为这个原因，阿格里匹奴斯看到福劳卢斯正考虑该不该去尼禄的剧院表演，他就对他说，“去吧。”13．福劳卢斯问道，“为什么你不去呢？”14．“因为，”阿格里匹奴斯回...

——引自章节：第二章如何能够在任何情况下保持自己的本性