内容简介

本书是供综合大学哲学系学生学习“西方哲学史”课程用的教材，也可以供自学者参考。

研究历史必须充分掌握第一手材料，哲学史的第一手材料就是哲学家们的原著。但是哲学原著浩如烟海，初学者在一学年中除了听课以外，自学时间是有限的，只能在教师指导下研读其中最必要的一小部分，作为基本训练。因此，有必要从主要哲学家的原著中重点选录有代表性的段落，以满足教学上的需要。这就是编译本书的目的。

本书分上、下两卷，配合两个学期“西方哲学史”课程的教学。上卷包括四个部分：1．古希腊罗马哲学；2．欧洲中世纪哲学；3．欧洲文艺复兴时期哲学；4．十六到十八世纪西欧哲学。下卷包括三个部分：5．十八世纪法国哲学；6．十八到十九世纪德国哲学：7．十九世纪俄国哲学。每一部分各分若干章，选录主要哲学流派或主要哲学家的原著段落。

本书以选段为基本单位，每一选段力求包括相对完整的思想，并冠以标题，帮助读者思考。这些标题有些是作者的原题，大部分是本书编者所加；凡编者拟定的标题均加方括号以示区别。为了易于检索，本书为每一选段标了一个代号，代号中小数点前的数字表示章数，小数点后的数字表示段数，如§10．07表示第十章的第七段。有些选段包含不止一个材料，再用加圆括号的数字标明次序。这样，教师指定阅读或学生查阅某章某段时要方便些。

每一选段的末尾，都注明本段材料选自何书何章何节，有的还加注了该书标准版的页码，如(柏拉图：《智者》254C－259B)，以便必要时查阅原书。

为了帮助初学者阅读，编者加了一些知识性的脚注，以供参考。

本书所选材料的译文大部分录自已经出版的书籍，作了必要的校订，小部分是新译的。各选段译者均随文用代号标出。

教师指导阅读时可以棍据情况指定哪些选段必需精读，哪些选段可以泛读，哪些选段可以略去不读，也可以补充本书未选的材料。

希望使用本书的教师、学生和广大读者对本书的选材、编辑和译文等方面提出宝贵意见，寄北京海淀北京大学哲学系外国哲学史教研室收，以便再版时改进。

作品目录

精彩摘录

·有智慧的人是不会被扰乱的，因为他们没有强烈的嗜好。·有智慧的人是没有虚荣心的。·一切有道德的人都是严肃的，因为他们从来不谈论鱼块的事情，也不听别人谈论愉快的事情。这意思差不多等于他们说到严肃的酒，这酒是用来配药的，不是为了喝的。·有智慧的人是诚心的。他们并没有任何伪善。他们喝酒，但是不使自己喝醉；他们从来不发狂。·有智慧的人也不会感觉悲哀，因为悲哀是心灵的一种不合理的感染。·各种美德彼此互相跟随着，一个人有了一种美德，就有了全部；因为所有的美德的教训都是共同的。·美德与罪恶二者之间没有中间的东西。

——引自第183页

在人生的各样事情上，我们还是应当一概保持怀疑主义的态度。如果说我们相信火能加温、水能生凉，那只是因为不那么想就要吃大亏而已。可是，如果我们是哲学家，那就只能是基于怀疑主义的原则，出于一种爱好，觉得自己倾向于以那个方式去努力了。道理只要说得生动活泼，而且带着某种倾向性，那就应该同意；如果不是这样，那就决不会有资格对我们起作用。因此，当我倦于娱乐和交往，蛰居室内，或者独步河边，一意沉思的时候，我感到自己的思想完全集中在内心深处，很自然地倾向于把我的眼光放到平日读书交谈过程中所遇到的一切争论很多的问题上。我不禁怀着一种好奇心，要想弄清楚道德上的善和恶的原则，政治的本性和基础，那些驱使我、支配我的情感和倾向的原因。想到自己平素赞成某件事而不赞成另一件事，把某件东西称为美而把另一件东西称为丑，判定真实和虚妄、有理和荒谬的时候，并不知道自己根据的是什么原则，我感到于心不安。当前学术界对这些方面一概无知，我很为这种可怜状态担心。我感到雄心勃勃，有志于对教育人类作出自己的贡献，并以自己的发明和发现取得声名。这些想法在我当前的心情中很自然地涌现出来；假如我设法把心思放到其他的事业或消遣上，从而驱散这些想法，我感到自己在愉快上会损失很大。这就是我研究哲学的来由。而且，即使这种好奇心和雄心不把我带进日常生活领域以外的思辨中区，单单由于感到自己的缺点，我也必定要走到进行这类研究的路上来的。确实，在构造体系、提出假设方面，迷信要比哲学大胆得多。哲学满足于把新的原因和原则给出现在可见世界的各种现象，迷信则开辟一个自己的世界，给我们送来一些全新的景象、事物和对象。所以，既然人的心灵几乎不可能像禽兽的心灵一样，停留在日常谈话和行动的题材上，不出那个狭隘的圈子一步，我们就只该慎重考虑如何选择自己的向导，应当挑选最可靠、最称心的。在这方面，我大胆地推荐哲学，而且要毫不犹豫地肯定...

——引自第531页