儒教敬天说(第3辑) 内容简介

《儒教敬天说(第3辑)》为大型资料汇编丛书《儒教资料类编》之第三辑。主要从文渊阁《四库全书》中辑录了大量有关“敬天法祖”的资料，告诉人们古代的儒者和帝王将相们是如何主张敬天的。

儒教敬天说(第3辑) 本书特色

儒教是不是宗教？它又具备什么性质？宗教是西方输入的，还是中国固有的？这些是哲学宗教界争论多年的问题。作为宗教的材料支撑，是解决这一问题的关键。《儒教敬天说(第3辑)》作者李申先生经过多年的研究探索，采掇大量原始材料，编撰出这套《儒教资料类编》，以揭示儒教的存在，有弄清历历本貌，进而正确利用传统的文化资源，颇具开创性。

儒教敬天说(第3辑)儒教敬天说(第3辑)前言

序言
儒教问题正日益引起学界甚至社会各界的关注。
儒教问题不是一个学术观点问题，即不是可此可彼、可信可否的问题，因为儒教的存在是一个历史事实。而只有认识这个事实，纔有可能正确认识中国传统文化的性质；正确认识传统文化的性质和本来面貌，纔能正确继承和运用这笔遗产。
关于儒教问题的争论非一日。*近二三十来就有两次较大的争论，其风波至今未息。虽然提出者和赞成者都尽其所能从各个方面试图向读者解释清楚，虽然经过争论能够接受儒教是教说的学者曰益增多，但是在整理古代资料的过程中，笔者还是发现了以前所未能发现的材料，感觉到有关论著难以充分释脱百多年来关于中国传统文化性质认定的新传统所带给人们的种种疑惑。于是也就有了编纂《儒教数据类编》的想法。让资料，也就是让古人自己来向当代的人们说明和解释吧，说明在他们眼里， “儒教”是个什么样的概念，而他们又是如何地在信仰着儒教。
就笔者所知，目前在有关宗教和传统文化的许多*基本的问题上，包括专门研究传统文化和宗教问题的学术界，都有一系列并不符合历史事实的结论，在被人们广泛地以讹传讹。比如儒教之教不是宗教之教，而“宗教”这个概念是从国外输入的“外来语”，上帝信仰是基督教的而中国古代的儒家是不信上帝的。至于“城隍神是道教的”， “‘圣经’指的是基督教的《新旧约全书》”，则几乎成了家喻户晓的常识。这些基本问题不清楚，要认清传统文化的性质和本来面貌，是不可能的。而这些问题，以及相关的一系列问题，在这套书里，都会用历史数据的方式，向人们揭示历史的真象。而认识传统文化的历史真象，是利用传统文化资源建设当代新文化的基础。

儒教敬天说(第3辑) 目录

经部说
《周易·震·卦辞·彖传》
《周易·震·象传》
《周易·革·象传》
《周易·涣·象传》
《周易·既济》
宋林栗《周易经传集解》卷一三
宋赵以夫《易通》卷五
宋俞琰《周易集说》卷二
元陈应涧《周易爻变易鳁》卷四
明叶山《叶八白易传》卷七
明潘士藻《读易述》卷二
明倪元璐《兄易内仪以》卷三
清传以渐《易经通注》卷二
又卷九
清《曰讲易经解义》卷
清黄宗炎《周易象辞》卷一一《明夷》
清魏荔彤《大易通解》卷九
又卷
清胡煦《周易函书别集》卷七《篝灯约旨·天》
又卷一一《书经》
清晏斯盛《易翼宗》卷六
清连斗山《周易辨画》卷八
署名孔安国《尚书传·仲虺之诰》
《尚书·泰誓下》
《尚书·洛诰》
《尚书·多士》
《尚书·康王之诰》
宋林之奇《尚书全解》卷一六
又卷二三
又卷三0
宋史浩《尚书讲义》卷一五
又卷一七
又卷二0
宋夏僎《尚书详鲜》卷一0
又卷一二
又卷二一
宋时澜《增修东莱书说》卷三四
宋袁燮《絮斋家塾书钞》卷五
宋黄伦《尚书精义》卷二五
又卷二六
宋陈经《尚书详解》卷
宋钱时《融堂书解》卷一三
又卷一四
元吴澄《书纂言》卷四下
元许谦《读书丛说》卷六
元陈悦道《书义断法》卷一
明马明衡《尚书疑义》卷四
明王樵《尚书日记》卷二
又卷七
又卷一二
又卷一五
清《曰讲书经解义》卷一
又卷三
又卷四
又卷五
又卷六
又卷一0
又卷一二
清王夫之《尚书稗疏》卷一
清张英《书经衷论》卷一《虞书·尧典》
《诗经·板》
《诗经·我将》
汉韩婴《诗外传》卷四
宋欧阳修《诗本义》卷七《小宛》
又卷一二《敬之》
宋苏辙《诗集传》卷一九《长发》
宋李樗、黄棂《毛诗集解》卷三三
又卷三五
宋范处义《诗补传》卷二二
又卷二四
又卷二六
又卷二八
宋王质《诗总闻》卷二
明朱善《诗解颐》卷二《小雅二·鹿呜首章》
又卷四《殷武四章》
明李先芳《读诗私记》卷四
明姚舜牧《重订诗经疑问》卷六
又卷一0
清《御纂诗义折中》卷一二
又卷一六
又卷一七
又卷一八
又卷一九
又卷二0
清陈启源《毛诗稽古编》卷二三《闵予小子》
清李光地《诗所》卷六
清范家相《诗渖》卷一一《天保》
又卷一五《明明》
又卷一七《云汉》
又卷一八《思文》
清姜炳璋《诗序补义》卷二
又卷一四
又卷二三
宋叶时《礼经会元》卷三下《天府》
宋易祓《周官总义》卷一六
明王志长《周礼注疏刚翼》卷二
又卷一四
《礼记·玉藻》
宋卫浞《礼记集说》卷七三《玉藻》
又卷九九《乐记》
又卷一一0《祭义》
清《曰讲礼记解义》卷一七《月令》
又卷三三《玉藻》
又卷三四《玉藻》
又卷四六《杂记》
清《钦定礼记义疏》卷七
宋吕祖谦《左氏博议》卷一一
元王元《春秋谳义》卷九
明湛若水《春秋正传》卷二
又卷四
清《曰讲春秋解义》卷一三．
又卷三一
清《御纂春秋直鲜》卷八
明蒋悌生《五经蠡测》卷五
《论语·乡党》
清《日讲四书解义》卷一0
又卷一四
清李光地《古乐经传》卷二
史部说
《前汉书·王莽传中》
《后汉书·郎频传》
《后汉书·丁鸿传》
《晋书·郭璞传》
《晋书·载记·石勒下》
《隋书·潘徽传》
《旧唐书·张九龄传》
《新唐书·李德裕传》
《宋史·理宗纪一》
《宋史·周必大传》
《宋史·杜范传》
《宋史·赵必愿传》
《宋史·郑清之传》
《宋史·乔行简传》
《宋史·游似传》
《宋史·姚希得传》
托克托《进辽史表》
《金史·仪卫下》
《元史·成宗纪三》
……
子部集部说
附录

儒教敬天说(第3辑) 节选

明吴宽《南京朝天宫重修碑》（《家藏集·补遗》）
记曰，万物本乎天。夫人灵于万物者也，物之欲报本者，或见于豺獭之微，而况于人乎。然古之制，自诸侯以下，皆不得祀天，而独人君得祀之者，以人君为天之宗子，而万物之主也。后世道家者流，乃独创为宫观，以极其尊崇之意。往往土木以肖其形，衮冕以制其服。椟主以侈其号，表疏以达其词。至于俯伏跪起，祝赞陈设，其科仪之繁，物品之富，不可胜纪也。为其教者，多据名山，临福地，而其蔓延之盛，虽壤地遐僻，莫不有所谓道流者居之。
国朝太祖高皇帝定鼎金陵，实有龙蟠虎踞之胜。所以奠四海之民，垂万世之统者，端在于是，有非前代区区割据之国所得而拟者。方高皇帝之始创天下也，城郭以拓，宫室以造，祖社以建，民居以定，官舍以缮。仓廪府库以完，衢路桥梁以修。数年之间，遂成大业。至如浮屠老子之宫，则吝不出一毫为之。《书》所谓不作无益以害有益者是也。然圣心倦倦，固未尝一事不勤乎民，亦未尝一念不敬乎天。故每岁首，有事于南郊。其精诚所感，风雨时若。民物繁阜，得以享其至治焉。
一日，上意若曰，朕惟敬天，今民事方殷，日不暇给，不得朝夕对越在庙，以苔大贶。顾京城有故元之永寿宫在，规模巨丽，鲜与为比。其改名朝天宫，俾司道教者体朕至意，率其徒属而虔奉之。既赐名，树绰楔通衢，大书三字以揭之，而宫益为伟观矣.凡四十余年，而太宗文皇帝迁都于北，仍建朝天宫，而号旧都为南京云。
乃成化某年，南京朝天宫一夕毁于火，其不为煨烬者无几。守臣以闻，且有以修复言者。上初置之，既而慨旧物之就废，念先志之当承。爰诏道录司某官臣某，往董其役。然复重劳民也，特使劝募为之。一时命下，民庶欣然咸愿相助。富者施财，巧者效技，遂以某年某月某日起功，越几年而功完。穹门洞达，曲路迂绕，殿厢楼阁，执若增高。巨丽之制，一遗旧曰。游其地者，以为蓬莱方丈，当不是过。帝王之都，是宫维称。宫在京城之西全节坊傍，附晋成阳公卞壶之庙，而其后林木茂密，冈阜隐然，有故所谓冶亭，此皆得不毁者也。功完，复以闻。有诏臣某宜记之碑。
臣观前代之君，致力神天以为祷祀之举者，比比而是。其于民事之所当为者，则略之。惟是朝天宫，高皇帝仍胜国之旧，而不改作者，固本于恤民。今皇帝继皇祖之志而复修治者，亦在于恤民。民者，天予之君以治焉者。而恤之，非敬天之大者乎。是宜书之，以示来世。

儒教敬天说(第3辑) 作者简介

李申，河南省孟津县人，出生于1946年4月6日。国家有突出贡献的中青年专家，上海师范大学教授。1969年8月毕业于哈尔滨军事工程学院原子物理系，1970年4月在抢救山林火灾时受重伤，立二等功。1981年于中国社会科学院研究生院获哲学硕士学位，1986年于该院获哲学博士学位。导师均为任继愈先生。曾任中国社会科学院世界宗教研究所研究员、儒教研究室主任。2002年11月，到上海师范大学哲学系任教。
主要著作有：《中国儒教史》（上下卷）、《中国古代哲学与自然科学》、《宗教论》（第一、二卷）、《敦煌坛经合校》、《易图考》、《隋唐三教哲学》等。曾任《中华大典·哲学典》（已出版）常务副主编兼儒家分典主编。现任《中华大典·宗教典》常务副主编兼儒教分典主编、《中华大藏经续编》副主编。