中国思想史 目录

序言印度和中国思想史（1939/1940年稿）印度和中国思想中神秘主义的产生印度思想中国思想1．发端，古代的源头2．孔子3．道家神秘主义[老子，庄子，列子]4．墨子5．经典时代的批判性的思想家、诡辩家，杨朱6．孟子7．草稿：佛教在中国［和西藏］8．孔子学说的革新者9．佛教，基督教，伊斯兰教10．中国思想被欧洲认识11．民间伦理（《感应篇》），新时期的道士伦理12．中国思想同印度及欧洲思想的比较13．自19世纪中期开始的危机14．欧洲对中国思想新的兴趣中国思想（1937年**稿，**部分）关于中文的前言古老的传统文献膜拜祖先焚书老子、列子、庄子那里的新的繁荣道家神秘主义忘我的颠狂状态婆罗门的忘我颠狂体验、道家的无为不使用暴力的原则道家思想的意义孔子老子和孔子的相遇可能只是“传奇色彩的传说”墨子与孔子的对比孟子辩论家（批判的思想家），诡辩家王充惠子，公孙龙，苟子卫鞅，鬼谷子，韩非子杨朱附录（草稿1937年）人类思想，中国思想，1937年**稿，第二部分。（节选）计划老子，邓析子道家神秘主义和忘我颠狂关于道家学说道家思想和伦理学关于道家思想的*后一段的草稿内在化的对生命及世界的肯定观孔子草稿墨翟（墨子）国家学说个人的伦理关于墨子的论断墨者关于孟子的章节的计划杨朱佛教在中国，孔子学说的复兴孔子学说的革新和在蒙古统治时期宋朝的哲学家书摘的注释王阳明中国思想中的人和创造物《感应篇》中的劝诫回顾的草稿Ⅰ回顾的草稿Ⅱ关于中国思想发端的章节的重新修改的草稿关于中国思想*古老的世界观的章节的草稿民间世界观去掉的继续的新稿（中断的文字的）继续对中国思想的*后肯定关于自然现象和人的行为的关系的章节的新稿有关古代中国哲学的伦理思想的草稿的文字和古代印度伦理的比较与古希腊伦理思想的比较和查拉图斯特拉伦理的比较和犹太教和基督教伦理的比较古代中国伦理中国思想中的人和生灵（1933）的草稿页标注为1937卷宗8，第7号更多的注释（1936年和1937年）关于中国思想19391940年的草稿（节选）关于道家神秘主义的章节的计划计划：无为文章道家神秘主义的结语的草稿中国思想的进程后记阿尔伯特·史怀哲关于中国思想，一个汉学家的评论，海因内·洛兹参考文献，本书来源目录索引

中国思想史 本书特色

《中国思想史》是非洲之父、诺贝尔和平奖获得者、世界著名哲学家与社会思想家、音乐家阿尔伯特·史怀哲*的遗著。如同对于印度思想那样，史怀哲写了一部关于中国思想的著作，它直到今天才得以出版。史怀哲一直致力于按照对生命的敬畏的伦理观点来归纳人类的思想史，中国思想史是其宏大的至今仍然有着巨大现实意义的计划的一部分。阿尔伯特·史怀哲分别于1937年和1939年、1940年之际，在非洲的岚巴瑞那样一个远离图书馆的地方写下了中国思想史的两个不同手稿。《中国思想史》则是首次将两份手稿出版。这部未完成的著作可以看作是史怀哲在他其他作品中稍稍提及的关于中国思想史的详尽阐述。史怀哲对于中国思想史的深入的阐释也同时为我们打开了通入他的神学与伦理思想的大门。在《中国思想史》后记中。波鸿汉学家海因内·洛兹肯定了《中国思想史》在汉学界的地位。它直到今天仍然是一本值得一读的思想史方面的导论著作。“因此人们可以把史怀哲的文稿归为为数不多的对中国哲学的独到的见解。它的世界公民性的、伦理的见解存这样一个儒家思想作为‘文明冲突’的阵线，同时必须为目益发展的商业文化提供精神元素的时代里有着高度的现实意义。”——摘自海因内·洛兹后记

中国思想史 节选

《中国思想史》是史怀哲写的一部关于中国思想的著作，史怀哲一直致力于按照对生命的敬畏的伦理观点来归纳人类的思想史，中国思想史是其宏大的至今仍然有着巨大现实意义的计划的一部分。阿尔伯特·史怀哲分别于1937年和1939年、1940年之际，在非洲的岚巴瑞那样一个远离图书馆的地方写下了中国思想史的两个不同手稿。《中国思想史》则是首次将两份手稿出版。这部未完成的著作可以看作是史怀哲在他其他作品中稍稍提及的关于中国思想史的详尽阐述。

中国思想史 相关资料

后来，墨家学派的人还探讨了人们是不是也应该去爱恶人和敌人的问题。他们从理论上对这一命题给予了肯定的回答，但却在现实中寻找获得免除这种爱的义务的合理性的理由。他们还讨论了兼爱主张从多大程度上允许人们去考虑保护自己的个人利益。在这一点上，他们向前迈了一大步，并且甚至承认人们没有义务为了他人而牺牲自己。渐渐的墨子的伦理思想失去了原本激情四溢的特征，同时这也标志着它的堕落。在以庄子命名的文献的第256篇中，有一个非常有趣的对中国公元前4世纪和公元前3世纪的思想史的主要流派的概貌的描写，从中我们可以了解到一个致力于向人们提出爱的劝诫的宗教派别。他们的精神领袖叫做宋钎（或者宋庸子），他是反对孔子和尹文（大约公元前330年）的了。这个“宗教派别的人用一种特别的头饰来[表明]自己的身份。这个教派的主张有着和托尔斯泰奇妙的相似性。他们的基本观点是不反抗。他们认为，心灵的行为来自于容忍的能力。他们试图通过燃烧的爱将世界上的人像兄弟一样的[联系起来。压抑]欲望和贪婪是他们的基本原则。当人们骂他们，他们不以为耻，而只是想到应该制止人与人之间的争斗。他们禁止武力，并试图让人放下武器，好拯救民众于刀兵之中。他们带着这样的信念到处游历。他们警告君子，告诫世人。即使世人不接受他们的观点，他们却@更为坚定地保持自己的信条，矢志不渝。他们到处上下游说，即使别人不听从他们的劝诫，他们也会强行坚持，决不放弃…。在中国那个诸侯之间不断发动战争的年代出现了历史上的第一批和平主义者。这个宗教派别属于哪个学派，在我们掌握的这篇短的报道中并未提及。但因为他们的思想和墨子的思想流派非常相似，也许他们之间存在着某种联系。5.经典时代的批判性的思想家、诡辩家。杨朱一种像古希腊时代的那种怀疑伦理观的正确性的诡辩术在中国是不曾有过的。但用质疑的眼光去检验一般认为是正确的东西，对一切都坚决持怀疑态度的批判精神在中国却是古来有之。尽管他们自己也在探讨伦理的确信是通过什么方法证成的，但他们却并不以这样的坚决来怀疑其证成性。这些批判性的思想家们在中国被称为辩论者（辩士），其中在先秦时期最为著名的有惠子（卒于大约公元前330年）——他的智慧为其同时代的庄子所称道——和公孙龙（大约公元前.320年～公元前250年）@。两个人都继承并发展了从墨家学派中出现的辩证方法，惠子流传下来的名言有：“泛爱万物，天体同体”。在中国先秦时

中国思想史 作者简介

阿尔伯特·史怀哲（Albert Schwejtzer）于1875年1月14日生于德国的凯萨斯堡（Kaisersberg）。他聪明好学，年轻时就已终初步展示出在音乐、宗教和哲学方面的才华，25岁时史怀哲成为哲学和神学的博士，在斯特拉斯堡大学取得教师职位，此外他还是一位优秀的风琴演奏家，对巴赫的音乐有着非常独到的见解。史怀哲一生著作甚丰，代表作有《巴赫论》（1911年）、《文明的哲学：文化的没落与再建＆文化与伦理》（1923年）、《圣徒保罗的神秘》（1930年）、《我的生活和思想》（1931年）和《印度恩想及其发展》（1935年）等。在非洲岚巴瑞极端困难的条件下，史怀哲仍然笔耕不缀，写下了大量有关文化和伦理的著作，这本《中国思想史》的手稿也形成于这个时期。