《伤寒来苏集》为清代名医柯琴撰著。柯琴于仲景之学钻研甚深。柯氏参引《内经》之旨,摒诸家之说。据论中太阳证、桂枝证,柴胡证诸词,以证名篇,汇集六经诸论,各以类从,先后著述《伤寒论注》四卷、《伤寒论翼》二卷、《伤寒附翼》二卷。三书合为一集,名《伤寒来苏集》,凡八卷。
柯氏之编以方名证、以方类证之编次,可谓主次分明,井然有序。故自柯氏始,《伤寒论》之方证始渐趋明确、具体。于我们学习《伤寒论》及临床辨证应用是很有参考价值的。
《伤寒来苏集》为清代名医柯琴撰著。柯琴于仲景之学钻研甚深。柯氏参引《内经》之旨,摒诸家之说。据论中太阳证、桂枝证,柴胡证诸词,以证名篇,汇集六经诸论,各以类从,先后著述《伤寒论注》四卷、《伤寒论翼》二卷、《伤寒附翼》二卷。三书合为一集,名《伤寒来苏集》,凡八卷。柯氏之编以方名证、以方类证之编次,可谓主次分明,井然有序。故自柯氏始,《伤寒论》之方证始渐趋明确、具体。于我们学习《伤寒论》及临床辨证应用是很有参考价值的。
柯琴,字韵伯,号似蜂,清代医家,浙江慈溪(今属余姚)人氏,后迁居虞山(今江苏常熟)。博学多闻,能诗善文,不涉仕途,矢志医学,但不以医鸣,故知之者鲜。柯氏认为“著书者往矣,其间几经兵燹,几番播迁,几次增删,几许抄刻,亥豕者有之,杂伪者有之,脱落者有之,错简者有之。如注疏者着眼,则古人之隐旨明、尘句新:注疏者失眼,非依样葫芦,则另寻枝叶,鱼目混珠,碔砆胜玉矣”,故而“胸中有万卷书,笔底无半点尘者,始可著书;胸中无半点尘,目中无半点尘者,才许作古书注疏。夫著书固难,而注疏更难”。《伤寒论》成书未久,便因战火散佚,经后王叔和编次,方流传于后。然叔和之编次,已失其旧。其后又经宋臣校正,去仲景原貌更远矣。又有方有执、喻昌等各以己意更定伤寒,更背仲景之旨。故仲景之文遗失者多,后人附会者亦复不少,故读《伤寒论》者,必“凝神定志,慧眼静观,逐条细勘,逐句研审”,“何者为仲景言,何者是叔和笔,其间若脱落、若倒句,与讹字、衍文,须——指破,顿令作者真面目见于语言文字问”。遵上述之旨,柯氏参引《内经》之旨,摒诸家之说,据论中太阳证、桂枝证、柴胡证诸词,以证名篇汇集六经诸论,各以类从,于公元1669年作《伤寒论注》四卷。其后,又于公元1674年作《伤寒论翼》二卷,《伤寒附翼》二卷。三书合为一集,名《伤寒来苏集》,凡八卷。
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