内容简介

荣格，是著名心理学家，分析心理学的创始人。1909年，弗洛伊德把他定为精神分析运动的法定继承人，称他为“王储”。1911年，在弗洛伊德的举荐下，荣格担任国际精神分析学地第一任主席。荣格大师一生致力于心理学研究，以意识与无意识、自我与自己为轴心，将不同时间、空间、文化、人性等结合成一个整体，构成他特有的巨大思想结构。他的分析心理学理论自成一家，成为举世公认的权威。荣格在性格哲学方面的研究，可以说填补了一大空白，从此，“性格决定命运”有了科学的哲学依据。

作品目录

原序导言第一章 古代和中世纪思想史中的类型问题 第一节 古代的心理学：诺斯替教、德尔图良和奥利金 第二节 古代教会的神学论争 第三节 化体说的论争 第四节 唯名论和唯实论 一、古代的共相问题 二、经院哲学中的共相问题 三、阿伯拉尔的和解企图 第五节 路德与兹温格利之间关于圣餐礼的论战第二章 席勒对于类型问题的观念 第一节 关于《美育书简》 一、优势功能与劣势功能 二、关于基本本能 第二节 论素朴的诗和感伤的诗 一、素朴的态度 二、感伤的态度 三、理想主义者与现实主义者第三章 太阳神精神与酒神精神第四章 人类性格区分中的类型问题 第一节 乔丹类型学概述 第二节 乔丹类型学的专门描述与批判 一、内倾型女性 二、外倾型女性 三、外倾型男性 四、内倾型男性第五章 诗中的类型问题：斯比特勒的《普罗米修斯与埃庇米修斯》 第一节 斯比特勒类型学引论 第二节 斯比特勒的普罗米修斯与歌德的普罗米修斯的比较 第三节 和解象征的意义 一、婆罗门教关于对立问题的观念 二、婆罗门教关于和解象征的观念 三、作为动力调节原则的和解象征 四、中国哲学中的和解象征 第四节 象征的相对性 一、女性崇拜和灵魂崇拜 二、爱克哈特关于上帝观念的相对性 第五节 斯比特勒和解象征的本质第六章 心理病理学中的类型问题第七章 美学中的类型问题第八章 现代哲学中的类型问题 第一节 詹姆斯的类型观 第二节 詹姆斯类型观点中特有的对立范畴 一、理性主义对经验主义 二、唯理智论对感觉论 三、唯心主义对唯物主义 四、乐观主义对悲观主义 五、宗教性对非宗教性 六、意志自由论对宿命论 七、一元论对多元论 八、教条主义对怀疑主义 第三节 詹姆斯类型观的总体批判第九章 传记中的类型问题第十章类型总论 第一节 绪言 第二节 外倾型 一、意识的一般态度 二、无意识的态度 三、外倾型态度中基本心理功能的特征 1．思维 2．外倾思维型 3．情感 4．外倾情感型 5．外倾理性型概述 6．感觉 7．外倾感觉型 8．直觉 9．外倾直觉型 10．外倾非理性型概述 第三节 内倾型 一、意识的一般态度 二、无意识的态度 三、内倾型态度中基本心理功能的特征 1．思维 2．内情思维型 3．情感 4．内倾情感型 5．内倾理性型概述 6．感觉 7．内倾感觉型 8．直觉 9．内倾直觉型 10．内倾非理性型概述 11．主要功能和辅助功能第十一章定义 1．抽象作用 2．感情 3．感触性 4．阿尼玛 5．统觉 6．古代式 6a．原型 7．同化 8．态度 9．集体性的 10．补偿 11．具体化 12．意识 13．建构 14．分化 15．异化 16．自我 16a．情绪 17．移情作用 18．对立形态 19．外倾 20．幻想 21．情感 21a．同情 22．功能 23．观念 24．认同作用 25．同一 26．意象 27．个体 28．个性 29．个性化 30．劣势功能 31．本能 32．理智、理性 33．内向投射 34．内倾 35．直觉 36．非理性 37．欲力 38．客观层面 39．定向 40．神秘参与 41．人格面具 42．权力情结 43．投射 43a．心灵 44．理性的 45．还原 46．自身 47．感觉 48．灵魂 49．灵魂一意象 50．主观层面 51．象征 52．综合 53．思维 53a．思想 54．超越功能 55．类型 56．无意识 57．意志结语译后记附录：荣格作品中译及全集目录中外名词对照表
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作者简介

荣格，是著名心理学家，分析心理学的创始人。1909年，弗洛伊德把他定为精神分析运动的法定继承人，称他为“王储”。1911年，在弗洛伊德的举荐下，荣格担任国际精神分析学地第一任主席。荣格大师一生致力于心理学研究，以意识与无意识、自我与自己为轴心，将不同时间、空间、文化、人性等结合成一个整体，构成他特有的巨大思想结构。他的分析心理学理论自成一家，成为举世公认的权威。荣格在性格哲学方面的研究，可以说填补了一大空白，从此，“性格决定命运”有了科学的哲学依据。

精彩摘录

刚刚所描述的两种类型几乎不可能进行外在判断，因为他们是内倾的，且随之表达能力和意愿也有些薄弱，他们只对最严峻的批评做出有限的应对。既然他们的活动都是内向性的，除了沉默寡言、深藏不露、缺乏同情心，或易变无常和明显的纠缠不清之外，从外面看不到任何特殊之处。当任何事情浮上表层时，他们通常间接地显现出劣势的和相对来说属于无意识的机能。这样的一种本质的显现自然而然的形成不利于这些类型的不公平处境。与之相应的，他们大多数会遭到贬低，或至少会遭到误解。他们在同样程度上也不能理解他们自身——因为他们非常缺乏判断能力——他们也没有能力去理解为什么他们总是被工种观点如此低估。他们不能认识到，他们的外向性表达事实上也是一种劣势的特征。他们的视野为主观活动的丰富性所陶醉。所发生的一切具有如此的感染力，如此的无穷的吸引力，以至于他们自身仿佛是被卷入其中的真实感受。在通常情况下，这种断裂和他们交流具有的插曲式的特征，意味着太需要他们生活圈的理解和善意了，更有甚者，他们的表达模式也没有指向对象（指向对象的表达模式本身具有令人信服力量，能够表达关切。从另一个角度看，这些类型的人经常表现出对于外界世界的粗暴、拒斥的态度，他们完全没有意识到这一点，因为这些是他们完全无意识地如此表现的。如果我们认识到他们将在其内部被理解的一切”转译成“可理解的语言”是多么的难，那么我们就会做出更公平的评判。要知道他们的做法其实是想做真实的自己，而他们并不是可以十分自由随意的发挥自己的本性的，于是他们就被完全免去了如此表达的必要性，也就选择不再表达。可是不再表达只能对这样的类型的人有害无益。命运为他们设下了无比艰巨的困难，这些困难也许甚至比为其他人设得更多，而又正是这一点是他们更容易陶醉于其内在的视野。然而，常常只有强烈的个人...

——引自第490页

荣格一再强调，迄今为止，我们对自己的“内在现实”的思考是如此之少，以致我们关于现实和真理的观念全部建立在外在现实之上，我们根本就没有顾及过内在现实。在思维层次上，我们过多地滞留于外倾思维型。我们听从外在客体的支配，投其所好。我们自己的人性淹没在与客体及与他人的种种关系之中，我们经常与人格面具保持一致，俯首帖耳地充当某种社会道德的顺民。我们虽然以牺牲自己的内在现实为代价赢得了社会的赞赏，但我们自己的内在世界却一片空白。我们不得不在精神的双重磨难中讨生活。在社会上我们是公共秩序的典范，但在我们的个人生活方面则乏味、单调，我们变得疑虑重重、性格乖戾、反复无常，我们在家庭甚至会成为一位冷酷的暴君。荣格所描画的这种性格类型正显示了“内在现实”对我们的惩罚。

——引自第15页