内容简介

本书简介：

该书系选编熊十力生前未及结集和散落的书信、文章而成，其对于认识熊十力的学问，特别是晚年的思想、境况及相关的人事，极具价值。

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丛书简介：

熊十力先生是一代大哲、现代新儒家学派的开创者。他一生著述丰富，生前出版的著作单行本就有二十余种，除了以《新唯识论》为代表的阐发自己融摄儒释的哲学体系的著作以外，还包括早期的佛学著作、书信语录集、政治历史哲学、思想学术史方面的著作。熊先生生前陆续出版的著作单行本系列即命名为“十力丛书”。

此次世纪文景公司与上海书店出版社联合出版熊先生著作系列，仍沿用“十力丛书”的旧名，以示为完成熊先生的夙愿。本次出版由熊先生的再传弟子、著名学者罗义俊先生担任学术指导，在此前各种版本的基础上重新进行了点校。并且得到了著名学者王元化先生的大力支持，王先生还为丛书作了总序。此次出版分三批全面推出了熊著单行本，07-08年已分两批共出版了十种，此次为最后一批四本（如下，其中标有星号的是文景出品），自此，“十力丛书”出齐。

第一批包括：

《佛家名相通释》*

《韩非子评论 与友人论张江陵》*

《十力语要》

《十力语要初续》

《存斋随笔》

第二批包括：

《唯识学概论因明大疏删注》*

《新唯识论》*

《破破新唯识论摧惑显宗记》*

《乾坤衍》

《中国历史讲话 中国哲学与西洋科学》

第三批包括：

《体用论》*

《熊十力论学书札》*

《读经示要》

《原儒》

作品目录

序：读熊十力札记王元化
编选说明刘海滨
与梁漱溟（一九二五年三月二十九日）
答黄艮庸等（一九二五年四月二十三日）
答黄艮庸等（一九二五年四月二十四日）
复马一浮（一九三一年一月二日）
复马一浮（约一九三二年九、十月间）
熊逸翁先生语（约一九三○年至一九三三年）
答王星贤（一九三五年四月二十三日）
致胡适（约一九三五年十一月二十一日）
答王星贤（一九三七年三月十七日）
复居浩然论本体（一九三八年三月十九日）
答龚海雏（一九三九年八月）
答王守素（一九三九年八月）
与友人（约一九四○年）
复黄本初（一九四一年七月十七日）
复黄本初（一九四一年九月十二日）
致叶石荪、朱孟实（一九四二年三月三十一日）
复黄焯（一九四二年四月二十八日）
致吕?并附与梁漱溟论宜黄大师（一九四三年三月十日）
致吕?（一九四三年三月十六日）
附：吕?复熊十力（一九四三年四月二日）
致吕激（一九四三年四月七日）
附：吕?复熊十力（一九四三年四月十二日）
附：吕潋致熊十力（一九四三年四月十三日）
致吕潋（一九四三年四月十七日）
复吕潋（一九四三年四月十八日）
附：吕?致熊十力（一九四三年四月二十二日）
复吕潋（一九四三年五月二十一日）
附：吕潋致熊十力（一九四三年五月二十五日）
复吕激（一九四三年六月三日）
附：吕潋致熊十力（一九四三年六月十二日）
复吕潋（一九四三年六月二十一日）
附：吕?致熊十力（一九四三年七月二日）
答徐复观（一九四三年七月五日）
复张北海（约一九四三年七月九日）
复吕?（一九四三年七月十九日）
与朱孟实、叶石荪（一九四三年八月三日）
答徐复观（一九四三年）
答徐复观（约一九四三年十月十五日）
答徐复观（一九四四年一月十三日）
答徐复观（一九四四年九月二十八日）
答徐复观（一九四四年十月五日）
答王星贤（一九四五年二月二十五日）
与王孟荪、徐复观（一九四六年六月七日）
与谈壮飞（一九四七年一月六日）
答黄焯（一九四七年五月一日）
答黄焯（一九四七年五月二十二日）
论湖湘诸老之学书（发表于一九四七年六月十七日）
论治学不当囿于一孔书（发表于一九四七年六月十七日）
论本体书与说理书（发表于一九四七年八月）
致胡适（约一九四七年七月二十九日）
答徐复观、牟宗三（约一九四七年九、十月间）
致叶石荪（一九四七年十一月二十四日）
……
附录
跋：记父亲熊十力
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作者简介

熊十力（1885-1968），原名继智，字子真，号逸翁，晚年又称漆园老人，湖北黄冈人。青年时代投身反清革命，武昌起义后任都督府参议，并参预护法运动。三十四岁后慨然脱离政界，专心学问。曾入南京支那内学院从欧阳竟无先生研究佛学，后应蔡元培先生之聘任教北京大学。抗战期间入蜀，先后应马一浮和梁漱溟先生之邀讲学于复性书院、勉仁书院。中华人民共和国成立后，历任中国人民政治协商会议特邀代表及第二、三、四届全国政协委员。1954年后定居上海。熊十力先生学贯古今，会通中西，融摄道释，要归于儒，而自成一家，创立了一个颇具特色的哲学体系。重要著作有《新唯识论》《十力语要》《佛家名相通释》《读经示要》《体用论》《原儒》《乾坤衍》等。其学说影响深远，以新儒家名世的牟宗三、唐君毅、徐复观等皆为熊门高足，熊先生也被尊为现代新儒家的开宗大师。

精彩摘录

其實，家庭為萬惡之源，衰微之本，此事稍有頭腦者皆能知之、能言之，而且無量言說也說不盡。無國家觀念，無民族觀念，無公共觀念，皆由此。甚至無一切學術思想亦由此。一個人生下來，父母兄弟姊妹族戚，大家緊相纏縛。能力弱者，悉責望其中之稍有能力者；或能力較大者，必以眾口累之，其人遂以身殉家庭而無可解脫，說什思想、說什學問？有私而無公，見近而不知遠，一切惡德說不盡。百忍以為家，養成大家麻木，養成掩飾，無量罪惡由此起。……吃苦，自立，不圖安逸，不存私心，如此，則剝削之邪心消除，達於德與廉恥矣。

——引自第128页

藝術，孑老昔以代宗教，最無知最害人！吾雖非藝術家，但就吾神解所至而衡之，則藝術理論，無論若何高深，決不能徹根源；總不外情感移人，期與大自然契合為一而已。此等情趣可為據乎？吾總覺藝術家好學僻怪而實小器，無真見，無真依據。西人尚此而其俗日物化，利令智昏，明者胡不思？此何可與宗教，哲學並列哉！吾先哲鄙視詩文家，以其止於情趣之域故也。年來西學小生，以中國哲學與文化為藝術的，吾痛心此等奴性發於政治方面，則為人奴而不惜者，良有以也。

——引自第101页