从陆象山到刘囗山 目录

从陆象山到刘囗山 内容简介

牟宗三先生，被认为是当代新儒家的领军人物之一。他师承于熊十力先生，熊先生称之为北大哲学系“唯一可造之人”。牟先生与唐君毅先生、徐复观先生并肩而立，号称熊氏的三大弟子。
这套《牟宗三文集》我们遴选了牟宗三先生*重要的著作，包括《中国哲学的特质》《道德的理想主义》《中国哲学十九讲》等，共计十三种。本册为《从陆象山到刘蕺山》。

从陆象山到刘囗山 节选

《从陆象山到刘蕺山》主要内容简介：朱子方面之心态与反应：中和旧说下之笼统光景、《中和新说》之大义、《中和新说》后之发展、朱子对于象山之称赏、朱子之攻其为禅等。

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第一章 象山之“心即理”第一节 综述1.象山之学并不好讲，因为他无概念的分解，太简单故；又因为他的语言大抵是启发语，指点语，训诫语，遮拨语，非分解地立义语故。在此种情形之下，若讲象山学，很可能几句话即完，觉其空洞无物，然亦总觉此似若不能尽其实者。吾今即相应其风格逐步真切地疏解出其学之实义，以期读者逐渐悟人其学之实，自真实生命上与其语言相呼应，直达至其所呈现之理境而首肯之，以为真实不谬也，而后止。吾之此种疏解中所成之疏解语言亦大体是第二层序上的，即相应其学之为“非分解的性格”而为第二层序上的，而非“分解地立义”之为第一层序上者。2.他无概念的分解，然并非大糊涂。他义理精熟，事理分明，他显然有所本，其所本者即是《孟子》。尝自谓学无所受，“因读《孟子》而自得之。”（《语录》记詹阜民问：“先生之学亦有所受乎？日：因读《孟子》而自得之。”）是则他无概念的分解，其分解全在《孟子》，他是预设《孟子》以为本据者。他是“因读《孟子》而自得之”；他是《孟子》后唯一能懂《孟子》，与孟子相应者。尝自谓：“窃不自揆，区区之学，自谓孟子之后，至是而始一明也。”（《全集》卷十与《路彦彬书》）他是专以《孟子》为主，其他经典乃是贯通而涉及者。自此而言，他与濂溪、横渠、明道、伊川、五峰、朱子皆不同。此六子者，在立体方面，大体以《中庸》、《易传》为主（在此，只略如此言，详见《心体与性体》）。由此不同，可以立见象山学为孟子学无疑。《语录》有云：“夫子以仁发明斯道，其言浑无罅缝。孟子十字打开，更无隐遁。盖时不同也。”只有象山能说出如此恰当相应之语，盖真能得孔孟之教之实者。所谓“十字打开”，即是分解以立义者（分解是广义的分解）。是则象山本人无分解，其所预设之分解尽在《孟子》。先生从容讲道.歌咏愉愉，有终焉之意。冯元质云：“先生常居方丈。每旦，精舍鸣鼓，则乘山驀至。会揖，升讲座，容色粹然，精神炯然。学者又以一小牌书姓名年甲。以序揭之，观此以坐。少亦不下数十百，斋肃无哗。首诲以收敛精神，涵养德性，虚心听讲。诸生皆俯首拱听。非徒讲经，每启发人之本心也。间举经语为证，音吐清响，听者无不感动兴起。初见者。或欲质疑.或欲致辩，或以学自负，或有立崖岸自高者，闻诲之后，多自屈服，不敢复发其言。欲言而不能自达者，则代为之说.宛如其所欲言。乃从而开发之。至有片言半辞可取，必奖进之。故人皆感激奋砺。平居，或观书，或抚琴

从陆象山到刘囗山 作者简介

牟宗三（1909-1995）字离中，山东栖霞人。中国现代学者、哲学家、哲学史家，现代新儒家的重要代表人物之一，被称为当代新儒学的集大成者。主要著作有《心体与性体》、《道德的理想主义》、《历史哲学》、《佛性与般若》、《才性与玄理》、《圆善论》等28部；已有《康德的道德哲学》、《康德<纯粹理性之批判>》（译注）、《康德判断力之批判》等3部译作。其哲学成就代表了中国传统哲学在现代发展的新水平，其影响力具有世界水平。英国剑桥哲学词典誉之为“当代新儒家他那一代中最富原创性与影响力的哲学家”。