悠然望南山-文化视域中的陶渊明-文学理论-文学语科-太极之巅书单号

书刊介绍

悠然望南山-文化视域中的陶渊明目录

上篇艺境与道境：陶渊明的“无弦琴”与诗意生活——对陶渊明的音乐文化解读一、陶渊明“无弦琴”的由来及其对老子哲学的演绎二、“有”之一：陶渊明的音乐艺术与日常生活三、“有”之二：陶渊明对自然之声的倾听与欣赏四、“有”之三：陶渊明对乐府诗的学习与模拟五、“有”之四：陶渊明与楚声音乐六、“有”之五：陶渊明对音乐故事的叙述以及乐教思想中篇入道与拒佛：对陶渊明的宗教文化解读壹、“五斗米”的故事：陶渊明的宗教信仰及相关问题一、陈寅恪之陶渊明为天师道教徒说二、陶渊明的服食养生与“临终高态”三、从家族关系看陶渊明的宗教信仰(一)浔阳陶氏与丹阳陶氏(二)浔阳陶氏与新淦湛氏(三)浔阳陶氏与浔阳翟氏(四)浔阳陶氏与琅邪王氏四、陶渊明始作镇军参军与浙江天师道的关系(一)陶渊明与郗氏的《联句》诗(二)《问来使》诗与天目山(三)斜川之游与兰亭之游贰、拒斥与吸纳：陶渊明与庐山佛教之关系一、“元亮醉多难入社”：陶渊明与庐山“莲社”的传说及相关问题(一)历史的真相与历史的变化：“莲社”与“虎溪三笑”(二)南岳幽居与自然情怀：陶渊明《和刘柴桑》诗的本意(三)在内典与外典之间：陶诗的若干语词和陶渊明的《乞食》诗(四)“老夫有所爱”：远公的“寄载”与陶渊明的《示周掾祖谢》诗二、“道胜无戚颜”：陶渊明对庐山佛教的拒斥(一)质疑与答疑：戴逵和慧远(二)“何事空立言?”：陶渊明对佛家因果报应说的申斥三、“悲哉化中客”：慧远弟子及后学与陶渊明的关系(一)“化化更相缠”：庐山诸沙弥《观化决疑诗》与陶渊明《止酒》诗(二)“可以诚致，难以力招”：佛家传说的阿育王神像与陶渊明笔下的神板四、“章山有奇歌”：陶渊明对庐山佛教文学的吸纳(一)“奇唱发幽情”：庐山的人文境界与诗歌创作(二)风雪梅柳中的诗学妙赏：《蜡日》诗“章山有奇歌”解(三)“失衡”的文体：《游斜川并序》、《桃花源记并诗》与汉译佛经之“祗夜”(四)单相思的倾诉和女性美的颂歌：《闲情赋》“十愿”与佛家名相(五)新文体和旧人物：《四八目》与“合本子注体”佛书下篇平淡与深沉：对陶渊明若干诗篇的还原解读壹、“阮公”与“惠孙”：陶渊明《咏贫士》诗未明人物考实一、“阮公”为阮修说二、“惠孙”为孙钟说贰、颍水之思与鸿儒之道：陶渊明《示周掾祖谢》诗解一、“混乱的”诗题与暗含的“古典”：对《示》诗文本的疏解二、一场“文化戏”：对《示》诗的政治史解读三、一代高僧的“文化秀”和学术“寄载”：对《示》诗的佛教史解读四、丽天的红日与微弱的爝火：对《示》诗的儒学史解读叁、诗人的骋望与还乡：对陶渊明《饮酒》其五的还原阐释一、是“悠然望南山”，还是“悠然见南山”?——以我观物、物我合一的诗意延伸二、是“此还有真意”，还是“此中有真意”?——诗人天职的人生实践三、“君”是谁?谁是“君”?——在历史的深处与扬子对话陶渊明作品索引主要参考文献偷换的流年——后记

悠然望南山-文化视域中的陶渊明本书特色

《悠然望南山:文化视域中的陶渊明》是由东方出版中心出版的。

悠然望南山-文化视域中的陶渊明节选

《悠然望南山:文化视域中的陶渊明》由上、中、下三篇组成。上篇以陶渊明“无弦琴”为切入点探讨其文学创作与音乐艺术之关系，展示了这位伟大田园诗人的别样风采。中篇全面考察了陶渊明的宗教信仰及其与庐山佛教的复杂关系，揭示了诗人的家世背景及其对庐山佛教文化的拒斥和吸纳。下篇对陶诗的若干未明人物进行考索，并在文本还原的基础上对两首陶诗进行了深入的理论阐释。

悠然望南山-文化视域中的陶渊明相关资料

插图：青青河畔草，绵绵思远道。远道不可思，宿昔梦见之。梦见在我傍，忽觉在他乡。他乡各异县，展转不相见。枯桑知天风，海水知天寒。入门各自媚，谁肯相为言。客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。长跪读素书，书中竞何如？上言加餐饭，下言长相忆。这首乐府诗通篇由顶真的句法构成，对陶渊明可能有直接的影响。陶渊明《拟古》九首其五：“知我故来意，取琴为我弹：上弦惊别鹤，下弦操孤鸾。”其句法与上引乐府古辞之“长跪”等四句极为相似。在此方面，最有代表性的作品是《饮酒》其五，《昭明文选》卷三○题为《杂诗》：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然望南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此还有真意，欲辩已忘言。“问君”是典型的乐府诗语言。我们看《乐府诗集》中的作品：1.门有万里客，问君何乡人。褰裳起从之，果得心所亲。挽衣对我泣，太息前自陈：本是朔方士，今为吴越民。行行将复行，去去适西秦。（卷四十《相和歌辞》十五《瑟调曲》五曹植《门有万里客》）2.所思兮何在，乃在西长安。