国学大师丛书-王国维评传-人物传记-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

国学大师丛书-王国维评传内容简介

《王国维评传》内容简介：王国维（1887－1927），字静安，晚号观堂，又号永观，浙江海宁人。在中国文化转型的近代，王国维作为书香世家的后代，从一位感情浓烈的诗人和西方学术文化的介绍者，天才的成长为现代中国诗学、中国戏曲史、甲骨学、敦煌学、古器物学、古文字学、中国上古史、西北历史地理和蒙古史、元史等众多学术领域的开拓者和奠基者，从而成为获得广泛国际声誉的一代学术宗师。
《王国维评传》重在总结王国维贯中西、兼通古今的特点，阐明其科学研究的方法论，不回避有争议的问题，真实的展现他的友朋交往与生活情趣。书中运用大量**手材料并首次刊出《人间词话》手稿。
近代中国著名学者，杰出的古文字、古器物、古史地学家，诗人、文艺理论学、哲学家。世代清寒，幼年苦读，为秀才。早年屡应乡试不中，遂于戊戌风气变化之际弃绝科举。
王国维是中国现代学术史上学贯中西的大学者，其学识博大精深，著述宏富，在国际上享有盛誉。在短暂的51年生涯中，他先后从事哲学、文学、戏曲史、甲骨金文、古器物、殷周史、汉晋木简、汉魏碑刻、汉唐史、敦煌文献以及西北地理、蒙元史的研究，著述60余种，在诸多学术领域作出了划时代的贡献，是现代中国学术传统的重要奠基人。

国学大师丛书-王国维评传本书特色

《王国维评传》是中国新闻出版署“八五”规划（重点图书）。《国学大师》你绕不开的一座高峰。国学巨匠，百年经典，新眼指路！大师们以他们独特的艺术风格，为中国文化增添了瑰丽的色彩！

国学大师丛书-王国维评传国学大师丛书-王国维评传前言

中华学术，源远流长。春秋战国时期，诸子并起，百家争鸣，呈现了学术思想的高度繁荣。两汉时代，经学成为正统；魏晋之世，玄学称盛；隋唐时代，儒释道三教并尊；到宋代而理学兴起；迨及清世，朴学蔚为主流。各个时代的学术各有特色。综观周秦以来至于近代，可以说有三次思想活跃的时期。**次为春秋战国时期，诸子竞胜。第二次为北宋时代，张程关洛之学、荆公新学、苏氏蜀学，同时并兴，理论思维达到新的高度。第三次为近代时期，晚清以来，中国遭受列强的凌侵.出现了空前的民族危机，于是志士仁人、英才俊杰莫不殚精积思，探索救亡之道，各自立说，期于救国，形成中国学术思想史上的第三次众说竞胜的高潮。
试观中国近代的学风，有一显著的倾向，即融会中西。近代以来，西学东渐，对于中国学人影响渐深。深识之士，莫不资西学以立论。初期或止于浅尝，渐进乃达于深解。同时这些学者又具有深厚的旧学根柢，有较高的鉴别能力，故能在传统学术的基础之上汲取西方的智慧.从而达到较高的成就。

国学大师丛书-王国维评传目录

总序／张岱年1
重写近代诸子春秋／钱宏(执笔)4
英文提要／1
第1章寻找新路／1
1.1 钱塘江边／1
1.2 不再走科举之路／5
1.3 “体素赢弱，性复忧郁”／7
1.4 忧患意识／8
1.5 编辑《教育世界》杂志／10
1.6 **篇文章：《哲学辨惑》／12
1.7 独学的时代／13
1.8 从哲学转向文学／17
第2章早期美学思想／19
2.1 美育思想／20
2.2 美的本质和文学的起源／27
2.3 天才和美的创造／30
2.4 古雅美／33
2.5 喜剧观／38
2.6 中国的天才作家／40
第3章《红楼梦评论》／42
3.1 叔本华哲学与《红楼梦》的价值／43
3.2 《红楼梦》的美学价值／44
3.3 《红楼梦》的伦理学价值／47
3.4 批判旧“红学”，建设新红学／49
3.5 学术论文新文体的创造／51
3.6 《红楼梦评论》的不足之处／52
第4章《静庵诗稿》与《人间词》／55
4.1 《静庵诗稿》／55
4.2 《人间词》／57
第5章《人间词话》／66
5.1 《人间词话》的发表和版本／67
5.2 自编《人间词话》选／70
5.3 《人间词话》的结构／72
5.4 “境界”讨论中提出的问题／75
5.5 《人间词话》中“境界”的涵义／78
5.6 “有我之境”和“无我之境”／82
5.7 “隔”与“不隔”／86
5.8 “自然”与“理想”／89
5.9 民族文化本位的观念／91
5.10 从西方文化中汲取创造的动力／98
5.11 以境界衡词／103
第6章中国戏曲史研究／109
6.1 中国戏曲史研究的拓荒者／109
6.2 中国戏曲史的发展线索／112
6.3 元杂剧的美学价值／114
第7章从京都到上海／116
7.1 京都生活／116
7.2 从提倡西方哲学到“学无中西”／118
7.3 《壬癸集》与《颐和园词》／121
7.4 《二牖轩随录》／124
7.5 《东山杂记》／125
7.6 《丙辰日记》手稿／127
7.7 所谓“仓圣明智大学”／129
7.8 教子家书／134
7.9 北京大学通讯导师／138
第8章所谓“南书房行走”／145
8.1 皇命与恩宠／145
8.2 勾心斗角／148
第9章与国内外学者的交往／155
9.1 与吴昌绶的交往／155
9.2 与沈曾植的交往／157
9.3 与张尔田的交往／163
9.4 与马衡的交往／167
9.5 与蒋汝藻的交往／172
9.6 与藤田丰八的交往／177
9.7 与内藤虎次郎的交往／180
9.8 与铃木虎雄的交往／182
9.9 与狩野直喜的交往／183
9.10 与神田信畅的交往／185
第10章清华园中的教授生活／187
10.1 迁入清华园／187
10.2 国学院导师／190
10.3 生活情趣／193
10.4 教学风采／195
10.5 丧子之痛与挚友之绝／198
第11章国学研究的历史性贡献／204
11.1 《流沙坠简》／204
11.2 甲骨文、金文研究／208
11.3 敦煌学研究／218
11.4《魏石经考》／223
11.5 古器物研究／225
11.6 开创新史学／229
11.7 蒙古史、元史研究／239
第12章学术研究的方法／245
12.1 学术上的微观研究与整体视野／245
12.2 重视发现新材料，由此研究新学问／247
12.3 “阙疑”的精神／249
12.4 积极参与国外汉学研究的学术交流／25l
12.5 继承清代学术传统，开拓新的学科视野／254
12.6 以学术为性命／258
第13章以身殉学术／261
13.1 诀别师生，从容自沉／261
13.2 遗书／263
13.3 所谓“殉清”的闹剧／264
13.4 学者的哀悼与思考／266
13.5 陈寅恪、吴宓受托处理后事／274
13.6 新发现的王国维的落花诗／277
13.7 “殉清”“尸谏”的新发展／279
13.8 抉择：以身殉学术／286
13.9 石碑与口碑／289
结束语：王国维——中国廿世纪的文化巨人／292
王国维学术行年简表.／298
后记／302
附：人间词话手迹／306

国学大师丛书-王国维评传相关资料

后记
《西方美学吏》的朱光潜先生其实也喜欢王国维。一次，他认真地告诉我：“我自己的理论著作，其实只写了一部，就是《诗论》。”于是，我去读《诗论》，才发现境界正是《诗论》的中心，其中谈到中西思想方法的对比，从概念到语气，都与王国维有异曲同工之妙。以后，我留在北大当助教，杨晦先生曾经指导过我。一次，我刚在他的客厅里坐下，他劈头就问：“你看中国资产阶级学术思想的代表是谁？”我摸着刚沏了龙井的发烫的茶杯，还没有进入境界，’有点漫不经心地说：“胡适吧。”他却追问说：“你怎么知道是胡适？”我心里以为这是常识，其时，文史哲和其他方方面面都在深入批判胡适的影响，就回答说：“全国都这么说吧。”哪料到杨晦先生忽然严峻起来：“全国都这么说？你在全国调查过了？”我一时语塞。他连连说：“真是的，真是的。”并转而告诫我：“做学问切忌人云亦云，自己知道一点就说一点。”一边说一边使劲掰着自己的手指头，一点也不掩饰自己的不满隋绪。这时，我才猛然记起他上次辅导我时曾着重指出：学术批判不等于学术评价。这回显然是检查我领会到什么程度了。于是，我复述了他的意思，现在批判胡适不等于就这样评价胡适。但是，他对我的回答仍不满意。情绪缓和一些后，又继续指导我说：“搞文艺理论，就怕架空；架空了，什么都是空的。”这次谈话使我知道，杨先生评价王国维的学术成就高过于评价胡适。他不说王国维是“封建遗老”，而称之为“资产阶级学术思想代表”，这在当时是很高的评价了。杨先生追求学术上的纯真，即“相向默然，了然于怀”的境界（《唏露集序》），有点像禅。我却悟性太差，常怀遗珠之憾。他因为常有与流行的看法不同的精辟见解而受到学生尊敬。与此相联系，那时候，“反右倾”已扩展到文化领域，杨先生正在挨批判。他的严峻，’大概不只是对我的。我却有幸随后能从王国维著作中领悟到一点什么叫治学“不要架空”。想起我的老师，挨着批判仍要教好学生，冒着政治风险去信任后辈，心灵常受震动。待到文化大革命时，王国维的名字就不见了。