在许多人的心目中,玄学是那样高深奇妙,神秘莫测,不由望而却步,不敢问津。“玄学”之意,是从《老子》、《庄子》和《周易》身上吸取来的。古人认为《老子》、《庄子》和《周易》是三部深奥奇妙的书,其内容之奥妙,真可以说玄之又玄,所以称之为“三玄”,而把研究和发挥“三玄”的学问称为玄学。“玄”,即是深奥奇妙的意思。人生在世,抬头所见,浩瀚浑朦、幽深洞远,低头所见,苍苍茫茫、敦厚坦荡,这就是天地。日月轮回天地之间,周而复始,明晦更替,永无止息,这便是寰宇。好奇求知的人类立于天地之间,不禁要问:天地由何而来,寰宇有无边际,日月何人所推,星辰何物所系,万物何以繁衍,物灭何处所归,生死何所主宰,人生何所遵循,“三玄”即是从中国古人的思维方式出发,探寻并解答着这些问题,其微言妙理撼人之心。
以解说、阐述、发挥《老子》、《庄子》和《周易》为主要内容的玄学,主要产生于公元三、四世纪左右,即三国之后的魏晋时代,所以人们又称之为“魏晋玄学”。
《魏晋玄学:高蹈飘逸的闲适人生》:就实而论,它确有深奥微妙之处,不然的话,何以称之为“玄学”?然而并非高不可攀、深不可测。要知道,正F茁学之巅的风流才子王弼仅是二十岁左右的青年才俊,而不少玄学名士,如裴颁、欧阳建等。离世之时也不过三十出头。玄学奥妙,正因为其奥妙,所以才涵有无穷韵昧,使人为之倾倒。玄学可探,正因为其可探,所以勇者先登,得以领略其中的无限风光。
《魏晋玄学:高蹈飘逸的闲适人生》讲述魏晋时期是中国历史上*崇尚高谈阔论的时期,通过辩驳来阐述自己的哲学思想,而这些玄妙的思想又都是阐发和辩论老子、庄子和列子的玄学思想为主。《魏晋玄学:高蹈飘逸的闲适人生》通过白话故事的方式介绍魏晋时期的名家学说,其中有崇尚有的,也有崇尚无的还有主张非无非有的,亦有辩论名和心、言与意的,等等。《魏晋玄学:高蹈飘逸的闲适人生》是一本关于魏晋玄学的通俗读物。
玄风是从评论人物刮起的。汉代有评论人物的制度及风气。开始是由乡里推荐贤士,层层上举,列举其优秀品德,以供皇帝选拔任用,之后渐渐形成对一般人物的评论、褒贬。在儒家学说处于独尊的时代,衡量人主要从道德品行高低来看。而道德品行之中,以孝顺父母的行为最为高尚。儒家认为“孝”是最根本的德行,因为人都是由父母生养出来的。父母赋予了子女生命,又育养子女长大成人,父母便是子女的天地和根本。因此,子女不但应当敬爱父母,尊重父母,而且应当遵从父母之命,继承父母之志,这样才可以配得上人的称号。按照这种观念行事,便称之为“孝”,背逆这种观念行事,便称之为“孽”。儒家的祖师孔子崇尚“仁”,但把“孝”看作是仁的根本,认为人如果行孝,便不好犯上作乱。战国末期秦国国相吕不韦的门客作《吕氏春秋》,认为刑罚类型大约有三百之多,其中最重的是用来惩治不孝的。到汉代乡里推举贤士,以孝为最优秀的品德,因此推举上来的贤士被称为“孝廉”,推举贤士的制度被称为“举孝廉”。汉代末年,孝廉徒有其名而无其实,成了一些豪门大族子弟欺世盗名、升官求仕的一条途径,世有“举孝廉,父别居”的诗句,讽刺孝廉的虚伪。因此,尚孝的观念开始削弱,出现了做人以“仁”为先还是以“孝”为先的辩论。这一辩论表面上是儒家学说内部关于评论人物的着重点的歧议,实际上反映了对汉代儒家学说的怀疑,由此引发了非儒家的各种学说,特别是道家学说的振兴。当时有一位学者,名为延笃,曾做过议郎侍中、左冯翊、京兆尹等京中之官,很受皇帝赏识,后告病退休,在家教书。他认为“仁”和“孝”都是人应当具备的品德,不好分主次、先后。如果非要分的话,可以说“仁”的品德更为高远。因为“仁”的主旨在于施爱于万物,而“孝”的主旨在于尽心于亲人。施爱于万物则有助于周济、资助事物的成功;尽心于亲人则有助于培育、存养自身的道德。周济、资助事物的成功则功绩弘大,培育、存养自身的道德则事小功少。因此,虽然按照古人的说法,“孝”是“仁”的根本,“仁”是“孝”的枝叶,根本先生而枝叶后萌,但是枝叶庞大而根本却无法包容它。
王德有,中国大百科全书出版社原副总编辑、编审。1944年生。1968年北京大学哲学系本科毕业,1981年北京大学哲学系中国哲学史专业研究生毕业,获哲学硕士学位。多年来从事中国传统文化研究,尤着力于道家及老庄。 主编《中国文化百科》、《中国哲学小百科全书》。个人专著主要有:《道旨论》,获中国第三届“全国优秀图书”奖;《老子演义》,有中、日、韩三种文本;《庄子神游》;《列子御风》;《玄学漫话》;《老庄意境与现代人生》;《以道观之——庄子哲学的视角》;《老子指归译注》;《严君平评传》;《智慧论》。 社会职务主要有:中国编辑学会常务副会长兼秘书长、国际易学联合会理事兼编辑委员会主任、全国出版系列高级职称评审委员会评委。从1 992年开始享受中华人民共和国国务院颁发的特殊贡献津赔。
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