庄子笺记-哲学宗教-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

庄子笺记目录

内篇七（一七七则）逍遥游**（十则）一、是鸟也，海运则将徙于南冥二、而后乃今培风而后乃今将图南三、小知不及大知，小年不及大年.四、故夫知效一官，行比一乡，德合一君而征一国者五、日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎六、是其言也，犹时女也七、之人也，之德也，将旁礴万物以为一世蕲乎乱八、宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之九、往见四子藐姑射之山十、何不虑以为大樽而浮乎江湖齐物论第二（四八则）十一、今之隐机者，非昔之隐机者也十二、而独不见之调调、之刀刀乎十三、而使其自己也，咸其自取；怒者其谁耶十四、“大知闲闲”至“其所由以生乎”一节十五、其寐也魂交，其觉也形开十六、与接为构，日以心鬬十七、其留如诅盟，其守胜之谓也十八、“其杀若秋冬”八句十九、其厌也如缄，以言其老洫也二0、喜怒哀乐，虑叹变热，姚佚启态二一、非彼无我，非我无所取二二、是亦近矣，而不知其所为使二三、可行己信，而不见其形二四、百骸、九窍、六藏，赅而存焉，吾谁与为亲二五、汝皆说之乎？其有私焉二六、如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎二七、其递相为君臣乎？其有真君存焉二八、如求得其情与不得，无益损乎其真二九、一受其成形，不忘以待尽三0、其形化，其心与之然三一、奚必知代而心自取者有之，愚者与有焉三二、道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存，言恶乎存而不可三三、欲是其所非而非其所是，则莫若以明三四、因是因非，因非因是三五、“可乎可，不可乎不可”十二句三六、故为是，举莛与楹，厉与西施，恢愧橘怪，道通为三七、凡物无成与毁，复通为三八、道之所以亏，爱之所以成三九、“唯其好之也，以异于彼其好之也”七句四0、是故滑疑之耀，圣人之所固也四一、今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎四二、类与不类，相与为类四三、夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也四四、有左，有右；有伦，有义；有分，有辩；有竞，有争四五、大勇不忮四六、五者圆而几向方矣四七、猨骗狙以为雌四八、死生无变于己，而况利害之端乎四九、不喜求五0、不缘道五一、是黄帝之所听荧也五二、奚旁日月，挟宇宙，为其脗合，置其滑愍，以隶相尊五三、参万岁而一成纯五四、予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者耶五五、其名为吊诡五六、“化声之相待”五句五七、振于无竟五八、自喻适志，与不知周也养生主第三（五则）五九、“天也，非人也”六句六0、神虽王，不善也六一、“老聃死，秦失吊之”八句六二、始也，吾以为其人也，而今非也六三、是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑人间世第四（五二则）六四、死者以国量乎，泽若蕉六五、民其无如矣六六、愿以所闻思其则六七、何暇至于暴人之所行六八、且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异六九、若唯无诏，王公必将乘人而鬬其捷七0、而色将平之七一、容将形之，心且成之七二、夫以阳为充，孔扬，采色不定，常人之所不违七三、因案人之所感，以求容与其心……

庄子笺记本书特色

《庄子笺记》：四川大学“九八五工程”文化遗产与文化互动项目

庄子笺记节选

《莊子箋記》，本书内容包括：逍遥游**、齐物论第二、养生主第三、人间世第四等内容。

庄子笺记相关资料

今按：上引各家注释分歧较大，关键有二。第一，“是其言也”，郭象、成玄英都认为“其言”指的是接舆向肩吾讲的那番关于藐姑射神人的形态和精神状态的那一段话，遣本来是正确的。自从奚侗误以“其言”为指上“岂惟形骸有聋盲”等语之后，近人多承其误，不知上文“瞽者”四句三十三字，是连叔听到肩吾把接舆盛赞藐姑射神人的话当作狂言之后，批评肩吾的话.郭象说得好：“（肩吾）不知至言之极妙，而以为狂而不信，此知之聋盲也。”近人的这一误解，又导致了第二个误解，即对“犹时女也”一语的误解。“犹时女”：“犹”与“若”、“如”、“似”等字同义。《尔雅。释言》：“犹，若也。”《召南。小星》：“实命不犹”，毛传同.《吕氏春秋.慎行篇》：“且自以为犹宋也。”高注：“犹，如也。”若、如、似与今语“象”相当。“时”，是，注家多不误。“是女”，指上文“绰约若处于”的处于，即藐姑射山的神人。“犹时女也”，是对上句“是其言也”所作的说明，意谓接舆所讲的那番关于藐姑射山神人的话，就像那位处子一样美好。肩吾对接舆的话，视为狂而不信；连叔在批评肩吾之后，又正面指出接舆的话不是狂而不信，而是美好无比。同是一番话，一个认为是狂言，一个认为美如处于，对比非常鲜明。