中国禅宗史-哲学宗教-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

中国禅宗史节选

《中国禅宗史》内容简介：印顺法师（1906-2005），当代著名高僧、百科全书式的佛学泰斗。1930年出家，追随太虚法师投身中国近现代佛教复兴运动，在当时便以学问精深享誉佛教界。二十世纪四十年代末赴台湾，创建了多所著名佛学院。印顺法师博通二藏，造诣精深，一生讲学小辍，著述宏富，撰写、编纂作品四十余种，计八百万言，陆续结集为《妙云集》（24册）、《华雨集》（5册）等，其学术水准备受海内外佛教界、学术界推崇。1973年，日本大正大学因印顺法师《中国禅宗史》一书的创见而特别授予他文学博士学位。由于他在介绍和弘扬印度佛学方面的杰出成就，被誉为“玄奘以来**人”。

中国禅宗史目录

序**章菩提达摩之禅**节《达摩传》与《达摩论》第二节达摩与《楞伽经》第三节达摩门下的传弘第二章双峰与东山法门**节达摩禅的新时代第二节道信与人道方便第三节弘忍东山法门第三章牛头宗之兴起**节什么是南宗第二节牛头宗成立的意义第三节牛头法融的禅学第四章东山法门之弘布**节东山宗分头弘布第二节东山门下的种种相第五章曹溪慧能大师**节慧能年代考第二节从诞生到黄梅得法第三节南归与出家第四节行化四十余年第五节入灭前后第六章《坛经》之成立及其演变**节《坛经》的主体部分第二节敦煌本《坛经》的成立第三节《坛经》的变化第七章荷泽神会与南宗**节神会的一生第二节有关神会的著作第三节南顿北渐第八章曹溪禅之开展**节曹溪流派第二节禅风的对立第三节南宗顿教的中心问题第四节曹溪的直指见性第九章诸宗抗互与南宗统**节牛头禅的蜕变第二节洪州宗与石头宗第三节从对立到南宗统

中国禅宗史相关资料

插图：所以，如为了求法，应该作偈；为了求祖，那是不应该的。作，还是不作，是神秀的犹豫所在，所以说：“甚难甚难。”“当理与法”的求法，代代相承的付法，这是神秀所能明了分别的（《坛经》的记录者，多少有点混淆不清）。神秀所作偈，与神秀思想是吻合的。“身是菩提树”，与《大乘无生方便门》的“心色俱离，即无一物是大菩提树”、《大乘五方便》的“身寂则是菩提树”相合。“心如明镜台”，也与《大乘五方便》的“净心体犹如明镜，从无始以来，虽现万象，不曾染著”相合。神秀五方便的“总彰佛体”，也名“离念门”，主要是依《大乘起信论》的。着重“离念”，所以有“时时勤拂拭”的“加行”话。弘忍对于这首偈，要人焚香读诵，也是相当推重的。而神秀却说“不敢求祖”，只求五祖的开示。张说《大通禅师碑》说弘忍曾“命之洗足，引之并座”，是付嘱的表示，而神秀却“涕辞而去”，去了还一度“潜为白衣”。要将佛法付给神秀而中止，应有当时的实际原因。我以为：除慧能偈意的深彻而外，主要为神秀没有担当祖位的自信。“求法即善，觅祖不善”，与张说——神秀门下的传说，没有太大的矛盾。总之，敦煌本《坛经》这部分的文句，即使记录者略有增损，但还没有过分贬黜的敌视意味。惠昕本以下，对神秀作恶意的形容，那是南岳、青原门下，后代禅者的事了。