孔子思想 节选

《孔子思想》开篇详述孔子思想对中国及世界的九条意义，介绍学孔子思想必须要有的态度与方法。继以专文阐述“儒学基本概念”，提炼儒学精华，方便读者学习理解。《孔子思想》主体部分是《论语》全书二十章的讲解与注释，依据朱子集注，发扬孔子思想，维护了儒学的纯正。

孔子思想 目录

引子 儒学的基本概念**讲 颜渊／003本章讲 “克已复礼”，是孔子思想的*直接表述，因此我们学习《论语》从《颜渊》章开始。“克已复礼”，指克服私欲服务大众。“克己复礼为仁”与“仁者爱人”是一个意思的两种表述，代换进去，克己复礼就是爱。克制才能“中”，复礼指克已后的效果：自动恢复规范，自己进入规律，这就叫自律。从克已到自律，就是从内心反省到向外有效行动，这是必然的。“克己复礼为仁”是三步曲：克已，然后复礼，然后为仁。通过克制自己达到行为自律，这样就是爱。爱是有所不为。第二讲 子路／023本章讲 “正名”。孔子说“正名”，是正本清源的意思。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”任何事情先要有指导思想才能进行。孔子向子路讲 了“正名”，接着解释：“君子名之必可言也，言之必可行也。”这话是说君子既然为世界命名并为自己命名，那么这名字必须是叫得出来的，自己说的必然做到，言行一致，不因言废行，也不因行废言，不轻易说话，话一出口就在行动。孔子讲 正名的更深层次意思是归正我们的思想，思想正，心里正，名就正了，言就顺了，事就成了。第三讲 宪问／041本章讲 “以德报德”。本章是对上一章主旨“正名”的继续说明，讲 故事举例证明。本章一开头就讨论廉耻的问题，缓缓引入道德主题，设计了道德与行为、道德与语言等重大命题，中间通过就发生在孔子身边的“陈成子弑简公”的案例，讲 孔子如何亲自践行“正名”的原则，引出孔子两大名言“不在其位，不谋其政”。“君子思不出其位”(这一句是曾子引孔子《易传》的话)。回到道德中廉耻，行为、信用等关键命题进行再阐述，*终带出另一句名言“骥不称其力，称其德也”，讲 品德比能力更重要。并点题说：“何以报德?以直报怨，以德报德。”揭示了“道德是仁爱的完成”这一高尚主题，从而产生“不怨天，不尤人”的正确人生观。本章逻辑严密，说理透彻，切中要害，归正思想，特别适合广大公务员学习，是廉政建设教科书。第四讲 卫灵公／065本章讲 “仁道四纲”。从“卫灵公问陈于孔”到“有杀身以成仁”，讲 反对暴力是仁者基本的操守。从“子贡问为仁”到“必察焉”，讲 仁者做人做事及管理之道。从“子日人能弘道”到“未见蹈仁而死者也”，讲 仁者出仕之道。从“子日当仁不让于师”到“故相师之道也”讲 仁者的师道。本章讲 了反对暴力、仁者要掌握工具与方法、人要弘道、圣人相师四个方面，综合起来就是完整的孔子仁义观，非常重要，必须深刻领悟。第五讲 季氏／083本章讲 孔子的国家观：尊王道，礼乐自天子出。上一章我们学习了不提倡暴力的仁义观，这一章我们将这个原则运用到国家生活中，形成了仁爱国家观、和谐国家观。“仁爱国家观”主要讲 两个方面，一是“尊王道”，二是“礼乐自天子出”。尊王道的本质是遵天道，遵天道的意思是奉行上天的旨意，用《书经》上的话就是“天命诛之”(《周书·泰誓》)，作天意代表，行天之功。第六讲 阳货／097本章讲 仁道五义，仁的五种具体含义：恭、宽、信、敏、惠。“恭”，就是尊敬。起码的尊敬必须有，起码的礼仪必须会，起码的道理必须懂。起码的规矩要维持。“宽”就是宽容。“信”，就是讲信用。“敏”，就是勤奋，也包含敏捷的意思，做人有反应。“惠”，就是恩慈。恩不嫌小，惠不嫌少，好处当然是多多益善。第七讲 微子／113本章讲 “君子四纲”。专门评点古今圣贤，烘托孔子“无可无不可”的做人态度。“君子**纲：不施其亲。”即不要只对亲人好。天下都是亲人。——天下人皆可亲，无可无不可。“君子第二纲：不使人怨。”即平等待人。这话的意思是要用平等心待人。——天下人皆平等，无可无不可。“君子第三纲：不弃故旧。”即不忘老朋友。——天下人皆朋友，无可无不可。“君子第四纲：无求备于一人。”即不要妄想一个人什么都完备。谦虚地承认自已不是上帝，上帝就会到来。——天下人皆有份，无可无不可。第八讲 子张／131本章讲 “仕学双纲”。孔子说：“人未有自致者也，必也亲丧乎!”讲 很多人之所以没找到自己成功的窍门，在于亲自放弃。“不改父之臣与父之政”。讲 执政者任用元老并且保持根本的礼乐制度，这样是好的。第九讲 尧日／147本章讲 “君子知命”。本章是《论语》原来*后一章，显然是重中之重。不过一般人往往不读这一章，为什么呢?道理太深。《尧日》有三段，每一段都重要。**段是孔子汇总《书经》大义，作天道总述。孔子引用了六段《书经》原文，分别出自《虞夏书》、《商书》、《周书》，是整部《书经》的精华。因为引用了六段《书经》的话，可称“书六言”。孔子说的君子有三个意思。一般情况下指士大夫，士大夫是要出仕做官的，做官有成叫君子。学而优则仕，不仕无义。有时君子又指隐君子，伯夷叔齐当然是君子。连伯夷叔齐都不是君子，世上就没有君子了。孔子深知隐君子之道，赞美避周的伯夷叔齐。同时又深知士大夫之道，赞美周公。两种君子孔子都做到了，两种君子之道在孔子身上奇妙的实现了和谐。第十讲 学而／157本章讲 仁义孝道，这是人的立身之本。本章开头连续三句讲 快乐，是想说学习是快乐的，人生是快乐的，仁义是快乐的。快乐人生也要讲 仁义孝道，意思是人要约束自己，不然快乐不能持久。人生尽职责，尽义务，上升到服务他人的高度，快乐才是永久。后来孟子将这个观点提炼为“独乐乐不如众乐乐”，可谓精当。孔子说：“不患人之不己知，患不知人也。”意思是不要担心别人不了解自己，需要担心的是自己不了解别人。第十一讲 为政第十二讲 八佾第十三讲 里仁第十四讲 公治长第十五讲 雍也第十六讲 述而第十七讲 泰伯第十八讲 子罕第十九讲 乡党第二十讲 先进附录后记

孔子思想 相关资料

插图：刀有刀之道。有制刀之道，有磨刀之道，有耍刀之道，有藏刀之道。一切刀之道中，以制刀之道为上。创造了刀的岂不深知它的性能？同样地，火有火之道，创造了火的当然可以灭火。圣人处世间，做的正是藏刀与灭火的工作，凭什么？凭他已领受创造之道。怎样创造？创造的奥秘不在于打开，刚好相反，创造的奥秘正在于关闭。打个通俗比方，关闭了房间女人才能生孩子。我们的智慧也必须处在关闭状态才能进行创造。关闭网络连通真正的网络，关闭手机连通真正的声音，合上书，合上眼，智慧浮上心头。人接受信息不能开放，关键在于“中”：连通。世上只有妈妈好，父母子女之间的关系是自内而来的关系，是不开放的关系，所以是牢固的关系。世上的道只有一样好，那就是关闭之道，创造要在关闭中进行，一开放就受干扰，一自由就走火入魔。天天嚷自由是找死，暗中修炼最终得逍遥。孔子说“克己复礼为仁”，明白无误地告诉我们，只有克制冲动才是爱，只有忍耐才有能力，克制力就是能力的同义词。怎样创造？用禁忌来创造，不是用自由来创造。明白了禁忌的必要性，我们就会主动“受禁”，接受禁忌，守规矩，斋戒沐浴，修炼自身。经过长时间的修炼后，可以“开禁”。禁忌解除了，捆绑打开了，心就自由，人就回归，无有不爽，无有不成，做什么都可以。圣人当然是自由的，自由就是禁忌。“自由就是禁忌”，这话意思是，自由从禁忌而来，自由最终成了禁忌本身，也就没禁忌了。这样看来，禁忌是吸引人成为他自己。打比说，人要守法律，最终人成了法律，也就自律而自由了。