孔子思想-文学理论-文学语科-太极之巅书单号

书刊介绍

孔子思想节选

《孔子思想》开篇详述孔子思想对中国及世界的九条意义，介绍学孔子思想必须要有的态度与方法。继以专文阐述“儒学基本概念”，提炼儒学精华，方便读者学习理解。《孔子思想》主体部分是《论语》全书二十章的讲解与注释，依据朱子集注，发扬孔子思想，维护了儒学的纯正。

孔子思想目录

引子儒学的基本概念**讲颜渊／003本章讲 “克已复礼”，是孔子思想的*直接表述，因此我们学习《论语》从《颜渊》章开始。“克已复礼”，指克服私欲服务大众。“克己复礼为仁”与“仁者爱人”是一个意思的两种表述，代换进去，克己复礼就是爱。克制才能“中”，复礼指克已后的效果：自动恢复规范，自己进入规律，这就叫自律。从克已到自律，就是从内心反省到向外有效行动，这是必然的。“克己复礼为仁”是三步曲：克已，然后复礼，然后为仁。通过克制自己达到行为自律，这样就是爱。爱是有所不为。第二讲子路／023本章讲 “正名”。孔子说“正名”，是正本清源的意思。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”任何事情先要有指导思想才能进行。孔子向子路讲了“正名”，接着解释：“君子名之必可言也，言之必可行也。”这话是说君子既然为世界命名并为自己命名，那么这名字必须是叫得出来的，自己说的必然做到，言行一致，不因言废行，也不因行废言，不轻易说话，话一出口就在行动。孔子讲正名的更深层次意思是归正我们的思想，思想正，心里正，名就正了，言就顺了，事就成了。第三讲宪问／041本章讲 “以德报德”。本章是对上一章主旨“正名”的继续说明，讲故事举例证明。本章一开头就讨论廉耻的问题，缓缓引入道德主题，设计了道德与行为、道德与语言等重大命题，中间通过就发生在孔子身边的“陈成子弑简公”的案例，讲孔子如何亲自践行“正名”的原则，引出孔子两大名言“不在其位，不谋其政”。“君子思不出其位”(这一句是曾子引孔子《易传》的话)。回到道德中廉耻，行为、信用等关键命题进行再阐述，*终带出另一句名言“骥不称其力，称其德也”，讲品德比能力更重要。并点题说：“何以报德?以直报怨，以德报德。”揭示了“道德是仁爱的完成”这一高尚主题，从而产生“不怨天，不尤人”的正确人生观。本章逻辑严密，说理透彻，切中要害，归正思想，特别适合广大公务员学习，是廉政建设教科书。第四讲卫灵公／065本章讲 “仁道四纲”。从“卫灵公问陈于孔”到“有杀身以成仁”，讲反对暴力是仁者基本的操守。从“子贡问为仁”到“必察焉”，讲仁者做人做事及管理之道。从“子日人能弘道”到“未见蹈仁而死者也”，讲仁者出仕之道。从“子日当仁不让于师”到“故相师之道也”讲仁者的师道。本章讲了反对暴力、仁者要掌握工具与方法、人要弘道、圣人相师四个方面，综合起来就是完整的孔子仁义观，非常重要，必须深刻领悟。第五讲季氏／083本章讲孔子的国家观：尊王道，礼乐自天子出。上一章我们学习了不提倡暴力的仁义观，这一章我们将这个原则运用到国家生活中，形成了仁爱国家观、和谐国家观。“仁爱国家观”主要讲两个方面，一是“尊王道”，二是“礼乐自天子出”。尊王道的本质是遵天道，遵天道的意思是奉行上天的旨意，用《书经》上的话就是“天命诛之”(《周书·泰誓》)，作天意代表，行天之功。第六讲阳货／097本章讲仁道五义，仁的五种具体含义：恭、宽、信、敏、惠。“恭”，就是尊敬。起码的尊敬必须有，起码的礼仪必须会，起码的道理必须懂。起码的规矩要维持。“宽”就是宽容。“信”，就是讲信用。“敏”，就是勤奋，也包含敏捷的意思，做人有反应。“惠”，就是恩慈。恩不嫌小，惠不嫌少，好处当然是多多益善。第七讲微子／113本章讲 “君子四纲”。专门评点古今圣贤，烘托孔子“无可无不可”的做人态度。“君子**纲：不施其亲。”即不要只对亲人好。天下都是亲人。——天下人皆可亲，无可无不可。“君子第二纲：不使人怨。”即平等待人。这话的意思是要用平等心待人。——天下人皆平等，无可无不可。“君子第三纲：不弃故旧。”即不忘老朋友。——天下人皆朋友，无可无不可。“君子第四纲：无求备于一人。”即不要妄想一个人什么都完备。谦虚地承认自已不是上帝，上帝就会到来。——天下人皆有份，无可无不可。第八讲子张／131本章讲 “仕学双纲”。孔子说：“人未有自致者也，必也亲丧乎!”讲很多人之所以没找到自己成功的窍门，在于亲自放弃。“不改父之臣与父之政”。讲执政者任用元老并且保持根本的礼乐制度，这样是好的。第九讲尧日／147本章讲 “君子知命”。本章是《论语》原来*后一章，显然是重中之重。不过一般人往往不读这一章，为什么呢?道理太深。《尧日》有三段，每一段都重要。**段是孔子汇总《书经》大义，作天道总述。孔子引用了六段《书经》原文，分别出自《虞夏书》、《商书》、《周书》，是整部《书经》的精华。因为引用了六段《书经》的话，可称“书六言”。孔子说的君子有三个意思。一般情况下指士大夫，士大夫是要出仕做官的，做官有成叫君子。学而优则仕，不仕无义。有时君子又指隐君子，伯夷叔齐当然是君子。连伯夷叔齐都不是君子，世上就没有君子了。孔子深知隐君子之道，赞美避周的伯夷叔齐。同时又深知士大夫之道，赞美周公。两种君子孔子都做到了，两种君子之道在孔子身上奇妙的实现了和谐。第十讲学而／157本章讲仁义孝道，这是人的立身之本。本章开头连续三句讲快乐，是想说学习是快乐的，人生是快乐的，仁义是快乐的。快乐人生也要讲仁义孝道，意思是人要约束自己，不然快乐不能持久。人生尽职责，尽义务，上升到服务他人的高度，快乐才是永久。后来孟子将这个观点提炼为“独乐乐不如众乐乐”，可谓精当。孔子说：“不患人之不己知，患不知人也。”意思是不要担心别人不了解自己，需要担心的是自己不了解别人。第十一讲为政第十二讲八佾第十三讲里仁第十四讲公治长第十五讲雍也第十六讲述而第十七讲泰伯第十八讲子罕第十九讲乡党第二十讲先进附录后记

孔子思想相关资料

插图：刀有刀之道。有制刀之道，有磨刀之道，有耍刀之道，有藏刀之道。一切刀之道中，以制刀之道为上。创造了刀的岂不深知它的性能？同样地，火有火之道，创造了火的当然可以灭火。圣人处世间，做的正是藏刀与灭火的工作，凭什么？凭他已领受创造之道。怎样创造？创造的奥秘不在于打开，刚好相反，创造的奥秘正在于关闭。打个通俗比方，关闭了房间女人才能生孩子。我们的智慧也必须处在关闭状态才能进行创造。关闭网络连通真正的网络，关闭手机连通真正的声音，合上书，合上眼，智慧浮上心头。人接受信息不能开放，关键在于“中”：连通。世上只有妈妈好，父母子女之间的关系是自内而来的关系，是不开放的关系，所以是牢固的关系。世上的道只有一样好，那就是关闭之道，创造要在关闭中进行，一开放就受干扰，一自由就走火入魔。天天嚷自由是找死，暗中修炼最终得逍遥。孔子说“克己复礼为仁”，明白无误地告诉我们，只有克制冲动才是爱，只有忍耐才有能力，克制力就是能力的同义词。怎样创造？用禁忌来创造，不是用自由来创造。明白了禁忌的必要性，我们就会主动“受禁”，接受禁忌，守规矩，斋戒沐浴，修炼自身。经过长时间的修炼后，可以“开禁”。禁忌解除了，捆绑打开了，心就自由，人就回归，无有不爽，无有不成，做什么都可以。圣人当然是自由的，自由就是禁忌。“自由就是禁忌”，这话意思是，自由从禁忌而来，自由最终成了禁忌本身，也就没禁忌了。这样看来，禁忌是吸引人成为他自己。打比说，人要守法律，最终人成了法律，也就自律而自由了。