西方学者论《一八四四年经济学-哲学手稿》-人生哲学-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

精彩摘录

但是，通过“属人的占有”来解放自然界这一思想有着一种明显的内在局限性。……存在着某些残忍的事实，它们是没有改变的、或者可以说是无法改变的，这些事实促使人们产生怀疑主义的思想。对自然的“属人的占有”，能通过每日每时地牺牲维护人类肉体再生产的动物性的生命，以获取消灭侵犯性、严酷性和暴戾性吗？“为了自然本身的缘故而与自然打交道”，这话很动听，但实际上人当然不是为了被吃掉的动物，也不可能是为了植物而与动、植物打交道的。终止这种斗争，在动物界实现完全的和平，这种思想只是一种奥尔斐斯的神话，而不是任何可以设想的历史现实。在面临着人与人之间你争我夺的苦难的情况下，推行普遍的素食主义和提倡食用人造食品，未免太“过早”了。在现在世界的情况下，首先要做的是人与人之间实现人的团结一致。然而，一个社会，如果不依照它的“理性的规范观念”作出共同的努力，以不断地减少人强加给动物世界的苦难，这个社会成为自由社会则是不可想象的。

——引自第154页

没有一个宦官像工业的宦官即生产者那样低声低气地向自己的君主献媚，并且像他们那样用卑鄙的手段来刺激君主的麻痹了的享乐能力，以便赢得君主的恩宠；工业的宦官即生产者力图用狡猾的手段来骗取银币，从自己的按基督教教义说来应受敬爱的邻人的口袋里诱取黄金鸟（每一个产品都是人们想用来从别人那里诱骗他的命根子即金钱的诱饵；每一个现实的或可能的需要都是把苍蝇诱向粘竿的弱点；对社会的、人的本质的普遍盘削，正像人的每一个缺陷一样，是把人同天国联结起来的一个纽带，是使人的心能够接近僧侣的一个方面；每一个急难都是一个机会，使人能够趁机做出倍显殷勤的面孔来接近自己的邻人并且向他说：亲爱的朋友，我给你所需要的东西，而你是知道conditiosinequanon的，你也知道你应当用什么样的墨水给我书写卖身契；我使你受用，我也要从你身上捞一把），——为了这个目的，工业的宦官投合消费者的卑鄙下流的意念，充当消费者和他的需要之间的皮条匠，激起他的病态欲望，窥伺他的每一个弱点，以便然后为这种亲切的服务要求报酬。

——引自第66页