将人生哲学到底-人生哲学-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

内容简介

姜宇辉，巴黎高等师范学校硕士，复旦大学哲学博士，华东师范大学政治与国际关系学院教授，博士生导师。政治学前沿与跨学科教研室主任。上海市曙光学者。上海政治学会理事。中国法国哲学专业委员会理事。华东师范大学奇点政治研究院常务副院长。《新哲人》杂志中文版主编。《法国哲学研究》执行主编。主要研究方向为当代法国哲学、电影哲学和媒介理论。译作有《千高原》《普鲁斯特与符号》。专著有《德勒兹身体美学研究》《画与真》等。在《文艺研究》《哲学动态》等权威及核心刊物上发表论文数十篇。在三联中读开设哲学普及栏目，深受读者好评。

作品目录

前言　没有谁是一座孤岛，让我们用哲学连接彼此的灵魂 1
第一章　生 5
第一节　生就是“当下的希望” 7
第二节　意向性就是超越性 12
第三节　自在存在与自为存在 19
第四节　“存在先于本质” 25
第五节　“人是人的未来” 31
第二章　爱 39
第一节　情爱、友爱与圣爱 41
第二节　“内在的人存在于真理之中” 46
第三节　“但我爱你，究竟爱你什么？” 53
第四节　“永燃不息的爱，请你燃烧我” 59
第五节　“我将坚定地站立在你的真理之中” 66
第三章　快　乐 73
第一节　快乐不肤浅，它是通往幸福的力量 75
第二节　过德性的生活，就是最快乐地实现自我 79
第三节　适度，也可以创造平凡的快乐 84
第四节　快乐与幸福塑造美与善的生命 87
第五节　快乐与真爱不能兼得吗？ 92
第四章　创　造 97
第一节　柏格森思想背景：绵延、多样性与直觉 99
第二节　生命就是“无尽的自我创造” 105
第三节　人生，就是一场盛大的烟火 111
第四节　来吧，果敢跃入生命的湍流 117
第五节　我是夜空中的流星，不熄灭的光芒 123
第五章　迷　惘 129
第一节　我从哪里来？我是谁？我往哪里去？ 131
第二节　背景介绍：荣格的哲学来源 137
第三节　活着，就是找到“回家”的路 143
第四节　“每个人身上都携带着阴影” 148
第五节　在你的身上唤醒整个宇宙 154
第六章　勇　气 161
第一节　人生如梦，那就让我继续梦下去！ 163
第二节　“美拯救世界” 169
第三节　人生就是一首悲喜交加的交响曲 175
第四节　“苏格拉底，去搞音乐吧！” 181
第五节　今天，我们需要怎样的悲剧精神？ 187
第七章　贪　婪 193
第一节　为什么我总是想要更多，更多，更多？ 195
第二节　梦何以通向生命的本真？ 201
第三节　梦是愿望的达成 207
第四节　谁是梦中人？ 213
第五节　“即使不能震撼上苍，我也要搅动地狱！” 218
第八章　命　运 225
第一节　你的命运你做主吗？ 227
第二节　“自然中没有任何偶然的东西” 233
第三节　身心的平行，宇宙的交响 239
第四节　你懂了，所以你快乐 245
第五节　理性就是从奴役通向自由之路 250
第九章　自　由 257
第一节　你愿做人生的看客还是主角？ 259
第二节　自由，就是“无条件的实践法则” 265
第三节　自由就是自律，就是“做自己的主人” 271
第四节　“义务，你这崇高伟大的威名！” 278
第五节　自由，就是享受对自己人格的满足 284
第十章　死 291
第一节　面对死亡的三种视角：科学；宗教；哲学 293
第二节　他者，无限超逾的面容 298
第三节　内在性：享受元素的幸福 304
第四节　居家，劳动与意志 310
第五节　他者之死召唤我的责任 316
后　记 322
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作者简介

精彩摘录

其次，其实说物是“偶然的”也不太恰当，因为在哲学里，“偶然/必然”还是一对始终连在一起的范畴。你说物是偶然的？那就是说它不能用现有的必然性的规律和法则来解释，但这样一来，不又把物拉进你的概念的蜘蛛网里去了吗？所以你读《存在与虚无》就会有这样的感觉，就是萨特一直在那里很纠结很沮丧地说：这个词是不准确的，这个说法是不充分的，但他没有办法，因为他只能用人发明的语词去描述那些不可描述的自在存在。所以，当你张口言说物的时候，其实早已经注定了失败的命运。但整部《存在与虚无》正是在这一次次失败和否定的节奏间去推进的。也正是在这个意义上，萨特才最后说自在存在是“多余”的。“detrop”这个说法很妙，大概有一正一反的两个含义。从反面上来说，“自在的存在是非创造的，它没有存在的理由，它与别的存在没有任何关系，它永远是多余的”。看起来它跟人之间没有任何的关系，无论是必然的关系，还是偶然的关系，它在那里，好像就是孤零零的“多出来”的“那个”。但从正面上说，正是这个多余的存在一次次地挑战着自满的人类意识，逼迫意识一次次地回归到自身的虚无化的本性。也许当辛波斯卡再度叩问石头的时候，她会听到哲学家石头回答她说：空幻一场的生命，反倒有最充实的意义。所以，请叩问下去，我本“无门可入”。

——引自章节：第三节　自在存在与自为存在　　19

就比如，即便你在全情投入地看书的时候，好像真的是“忘我”了，但如果有人问你“刚才你在干什么？”，你一定会脱口而出，“我在读书”。这就说明，即使你没有注意到这个“反思”的我，但这个“我思”是一直在那里的。正是这个反思的我监控着心灵的一举一动，由此把心灵划定为一个内在的封闭的领域，可以从外部的物质世界里面分离出来，甚至跟外部世界相对立。今天我们把这个意思叫作“笛卡尔的剧场”，就好像是在你的眼球后面还坐着一个小人，他始终在那里“反思”地监控着眼前发生的一切。奥古斯丁的“内在的人”毫无疑问也有这个意思。他在第十卷里就把心灵比作一个巨大的宫殿和宝库，在那里，依靠记忆这个奇妙的力量，将“官觉对一切事物所感受而进献的无数影像”分门别类地储藏起来。奥古斯丁这里其实已经把内心比作一个剧场。比如在第八节的后面，他就明确地指出：“这一切都在我身内、在记忆的大厦中进行。那里，除了遗忘之外，天地海洋与宇宙之间所能感受到的一切都听我指挥。那里，我和我自己对晤，回忆我过去某时某地的所作所为以及当时的心情。”这段话比笛卡尔的《第一哲学沉思集》里对“我思”的干巴巴的证明生动鲜活多了。在内心这个巨大的宫殿里面，如果说真的有一个气定神闲、一览无遗的“观众”，那正是我自己，在那里，我每时每刻监控着内心的所有活动。通过奥古斯丁的论述，你会发现这个监控大致有三种不同的操作方式。首先是留存各种各样的感觉的印象，然后把它们进行分类、整理。在这个基础之上，再进行更高级的认识活动，比如类比、判断、分析、综合等等，以形成连贯和系统性的知识。但记忆并非仅仅留存印象，还留存另外二种重要的内心活动，那就是体验和情感（feeling）。我们是有血有肉的人，不是顽石，不是机器，所以我们的内心不是被动地接受外部世界的痕迹，而是接受的同时在内心激发出各种情感体验。美好的事物激发爱的情感，丑恶的对象则激发恨的体验。

——引自章节：第三节　“但我爱你，究竟爱你什么？”　　53