文心雕龙研究-第九辑 目录

文心雕龙研究-第九辑 内容简介

《文心雕龙研究(第9辑)》包括了：玉树不见，雅音已绝、——哀悼一代龙学家王师更生、文果载心、——《生生不息的中国文论——蔡钟翔自选集》出版座谈会综述、王元化“规律”反思与《文心雕龙创作论》“减法”式修订、王元化《文心雕龙》研究中的《资本论》因素（资料考察篇）、中国大陆近五十年（一九四九——二○○○）《文心雕龙》学研究概观、——以戚良德著的《文心雕龙学分类索引》为依据、《文心雕龙•辨骚》篇属性之再检讨、《文心雕龙•辨骚》篇“博徒”、“四异”再辨析——兼论对该篇篇旨和刘勰文学理论体系的理解等内容。

文心雕龙研究-第九辑 节选

尔什也说：“*后赋予史料以生命的或者使得史料成为史学的，是要靠历史学家的思想。”这与元化先生倡导“有思想的学术，有学术的思想”也灵犀相通。黑格尔也曾反对历史研究关注“大事件的‘小原因’”，“将历史描绘成阿拉伯式的图案画，让大花朵长在纤细的茎上”，而提倡挖掘“事件的内在精神”，也即规律性。所有这些，无不在强调“论”的重要性。至于“论从史出”之“论”，则是指与历史事件相应的具体史学结论。即使这种具体结论，也仍然要受更高层次的史学观和世界观的制约，虽然往往以潜在形态存在。
王先生特重“论从史出”，强调“实证研究”，故而很欣赏钱大听训诂考据乃“义理所由出”的原则，并以此批评对“观点”也即“规律”的偏重。但这也是一种误读。实际上，钱氏之论，不是一般史学方法论，而只是经学方法，阐释经典的方法。《潜研堂文集》卷二十四《经籍篡诂》序云：“有文字而后有训诂，有训诂而后有义理。训诂者，义理之所由出也，非别有义理出乎训诂之外者也。”这里只是强调了文字乃义理之依托，和训诂把握义理的重要，实即强调《经籍篡诂》一书的重要性，与史、论关系，逻辑与历史的关系了不相关。
何谓“历史”？何谓“实证”？恩格斯指出：“历史”并不是“一些僵死事实的搜集”，历史的“真正实证”，乃是“人们的实践活动和实际发展过程”。但鉴于专业兴趣，王先生眼中的“历史”却主要是思想史，“事实”主要是思想文本。然而，脱离以经济关系为基础、以政治关系为灵魂的社会关系，
“思想”就成为主观任意和莫名其妙的东西。王先生的高足胡晓明指出：先生“对思想的事物十分敏感，对于经验世界和现实政治的事物却往往不太在意”。其实，王先生的“反思”，恰恰是以他“所看过的经过的”经验作为对象的。问题在于，他似乎过分注重个体直接经验，忽视了整体间接经验。这就使他失去了真正的“历史”维度。他对“规律”普遍性的怀疑，是否与此有关呢？
虽然王先生原则上主张“史”、“论”各有所当，但实际上却偏重于“史”（思想史）。然而，鉴于九十年代以来，为史学家深为忧虑的，史学研究中日益严重的“细碎化和描述性倾向”，过分推崇实证主义的“碎片化”倾向，当前倡导一下“以论带史”，强调一下探求历史规律，也许还是必要的吧。