《黑格尔 黑格尔学述》内容简介

《黑格尔 黑格尔学述》（“贺麟全集”第十卷）收入贺麟于1930年代编译的近代西方新黑格尔主义者的经典黑格尔研究——开尔德的《黑格尔》与鲁一士的《黑格尔学述》，二书均能将黑格尔学说体会融化并以清晰流利的文字叙述出来，可谓姊妹关系，互相发明，互相弥补，而又各有所长。开尔德注重叙述黑格尔的生活、性格、时代风气、文化背景，特别是政治和宗教背景，以及黑格尔的逻辑学说；鲁一士则着重阐述黑格尔之精神现象学。本书是将黑格尔及其学说译介至中国的第一人——贺麟对“黑格尔学”发生兴趣之始，贺麟以朱熹太极观会通黑格尔的“绝对理念”，对于中西比较哲学研究居功甚伟。作为贺麟重要译著收入“全集”的《黑格尔》及《黑格尔学述》均为建国后首度整理出版，对于了解哲学家和翻译家贺麟意义非凡。
“我之所以译述黑格尔，其实，时代的兴趣居多。我们所处的时代与黑格尔的时代……很有些相同，于解答时代问题，实有足资我们借鉴的地方。而黑格尔之有内容有生命的动的时间的逻辑……及其重民族历史文化重自求超越有限的精神生活的思想，实足振聋起顽……使吾人既不舍己骛外，亦不故步自封，但知依一定理则，以自求超拔，自求发展，而臻于理想之域。”
“我所以喜欢这几种谈黑格尔哲学的书，即因为这几种书既不抽象傅会，又不呆板乏味，而著者又皆是能负荷黑氏哲学，有独立思想，在哲学史上占相当地位的哲学家。而且他们皆将全部哲学史烂熟胸中，明了黑格尔的时代，的背境，的个性，将其全部思想融会于心，而能以批评的眼光，自己的辞句，流畅的文字，表达出来。我相信这样的著作，不唯可以领导我们认识黑格尔，且可以领导我们认识什么是真正的哲学。”
——贺麟 贺麟（1902—1992），字自昭，四川金堂人。国内外久享盛名的西方哲学专家、翻译家，于黑格尔哲学无不精通，论述遍及黑格尔哲学的各个方面，他翻译的《小逻辑》，学术界公认为是继严复《天演论》之后影响最大的学术著作中译本；对斯宾诺莎、怀特海等西方近现代哲学家都有深入的研究。贺麟在中国哲学方面也颇有建树，1930年代创立了与冯友兰“新理学”相对的“新心学”体系，是现代早期新儒家的重要代表人物。他的主要译著还有黑格尔《哲学史讲演录》、《精神现象学》，斯宾诺莎的《伦理学》等，主要著作有《近代唯心论简释》《文化与人生》《当代中国哲学》等。

作品目录

黑格尔
黑格尔学述
黑格尔
题记
译序
小引
第一章：求学时代——普通教育与大学教育
第二章：漫游时代——柏业（Berne）与福兰克府当私塾教师之黑格尔——其哲学在发展中
第三章：黑格尔与谢林——耶拿1800—1807年
第四章：耶拿大战后之黑格尔——黎伦堡学校
第五章：海登堡与柏林教授时代之黑格尔——其性格与影响
第六章：哲学问题——康德、费希特、谢林与黑格尔对于此问题的陈述
第七章：矛盾原则与精神观念
第八章：黑格尔的逻辑
第九章：逻辑-理念之应用或发展——黑格尔之根本见解与基督教之关系——黑格尔后之黑格尔哲学
黑格尔学述
题记
译序
一
黑格尔之为人及其学说概要
二
黑格尔的精神现象
三
个人意识与社会意识之类型
四
黑格尔精神现象之矛盾进展
五
黑格尔的成熟系统
六
太极观与矛盾法
附录一
朱熹与黑格尔太极说之比较观
附录二
关于朱熹太极说之讨论
附录三
重要译名对照表
后序

热门书摘

在他婚后住黎伦堡的数年内（1812—1816），黑格尔产生从纯粹哲学的观点看来，他最伟大著作——《逻辑》。此书虽纯驳互见，但实为近代的哲学界堪与亚里士多德的形而上学比伦的唯一著作。在此书里，他全系统的根本观念，即认万物所同归之合一体为精神的和自觉的原则之学说，得充分发展出来，而且用唯一可能之证明以证明之。其目的在于表明可以解释世界之任何别的范畴或原则，经其自身之矛盾进展，皆可以推究到此种合一体。所以如“存在”，“权度”，“本性”，“力量”，“法则”，“本体”，“原因”，以及任何可以解释一切区别中之合一的概念，皆认作为思想之种种表现。此种思想若加以明白发挥，即含有自我意识的原则在内。

当黑格尔与谢林站在同一战线上创办《评论杂志》时，他对于耶可比与费希特，皆曾加以猛烈地攻击。但是现在他认识更为清楚，且比较心平气和，才认识他与耶可比方法虽殊，而目的实同。他对于耶可比之武断的直觉之缺乏思辨能力，之用放炮式的方式以表现其思想，仍严刻批评。但是他认为耶可比的直觉见解，究竟是对的，而他究能握住哲学之主要观念，即万事万物之原理都是精神的观念。所可惜的，就是耶可比不能认识他自己的思想，当他的思想是用别的语言方式表达出来时。他这种修正，曾给老年的耶可比以很深的安慰。

近代文明之特长，即在于明白认识有限世界之为有限。就科学而言，近代精神是实证的，即是认个别事实为不多不少的个别事实之本来面目。就实行而言，近代精神是不为迷信所阻挠，即是不将个别事物和个人当作神秘而莫明其妙的。

既然要解释一个东西，我们不能从其本身去解释，而必须于其原因或先决条件中求之，那末，如何能认任何事物之本身值得赞美或崇拜呢？既然科学告诉我们以时空和因果的观点以观认万物，那末哪会有超时间超因果的东西，值得我们敬畏呢？

要想寻得一个尊崇的对象，我们必须设法追寻到生命的泉源，此种泉源，为万殊的生存所自流出，而且在一切变迁演化之中，均不能遗失其自身。

要想达到宗教和诗歌的境界，我们必须寻着一超因果的自决之物，或一切新鲜的原始的生命之泉源。若我们一经发现此物，则有形之万殊现象之无穷联锁，皆新呈一种理想的意义，因为我们将可见得凡此因果界中之形形色色，乃不过是一绝对存在之千变万化之面具而已。而此绝对的存在，亦并非绝对藏匿着的，而乃于一物之消逝，他物之代兴中，不断地，更充分地表现其自身。

简言之，此有意识之主体，并不在时空中，因为时空仅不过是此主体观认事物之形式罢了。

但是除非根据经过吾人之自由以逐渐变化吾人之情欲之行为，我们是不能确认真正之自我如何决定现象之自我的历程。

这就是康德所寻出改造精神世界而又不忽略自然世界的途径。因为若是一方面将自然世界认作现象世界，而将精神世界认作唯一的真实世界，但在他方面现象世界被认作唯一的知识世界，而真实世界则只能于信仰中体验得来。

自由律即是自己决定自己，而此处所谓自己，乃并非一特殊之物，而乃是一切知识所隶属之统一体，其唯一之主要特性，即是普遍性。所以自己决定自己即是用普通的观念以决定自己。