人多智则近妖
作家只有贴近生活,文学才能打动读者;和尚只有身在红尘,佛教才能深入人心。
我想把这本书奉献给我在世界公路上迎面遇见的人们,被我超过和超过我的所有长跑者,因为若没有你们,我不可能跑到今天!
后来,我翻看了日本最权威的字典《广辞苑》,查到了“樱花”的另一层含意,它专指那些商人花钱雇人伪装成客人,故意让人觉得店铺火爆,从而大发不义之财的行为。同时,“樱花”也是“内奸”和“探子”的同义词。
一个日本人坑了你一次,你应该把这看成是你们两个人之间的事,没有必要上升到国家与国家之间的矛盾;
如果日本人是一群鱼,那我们这些兄弟姐妹就像鱼群里的一些虾。虾也可以在水里游泳、觅食,但与鱼总是格格不入。
志摩半岛
在我看来,旅行或许跟旋起旋落的阵风一样,没有多少深奥的理由,也不用任何周密的盘算,只是简简单单的自然法则,有温度落差就有风,从这一处到那一处,就是旅行。
和尚只有身在红尘,佛教才能深入人心。
据说,在这些老人中流行一首演歌,歌名叫《孤独不会飞》,有人说,他们出外干活儿是因为他们实在太孤独了。
日本人喜欢吃酸梅是近乎异常的。他们最家常的吃法就是在一碗白米饭上放进一个酸梅,而且必须放在白米饭堆出来的尖子上,那粉粉的酸梅在热米饭的蒸腾下开始泛红,然后日本人便张开大嘴一筷子一口往嘴里送。
“日本人的生死界限不是那么严格,许多寺院都兼营幼儿园,离幼儿园不远又有墓地,孩子们捉迷藏也经常会在墓地中出没。”
痉挛
“弘法桑”
圣俗并举
在日本生活着成千上万的中国人,他们大都能讲一口比较流利的日语,也都有了安身立命的职业。他们开日本车,跑日本路,吃日本饭,住日本楼,基本上已经混同于日本人。但跟他们一接触,就感到他们内心深处有一种情绪,或者说是一种牢骚,一种对日本人的不满。这情绪这牢骚这不满往积极的方面说是爱国,但似乎又不太像,因为他们对中国同样地有情绪同样地有牢骚同样地有不满。如果日本人是一群鱼,那我们这些兄弟姐妹就像鱼群里的一些虾。虾也可以在水里游泳、觅食,但与鱼总是格格不入。我说大家既然来到了人家的国土,而且也没打算回去,那就应该把日本人当成兄弟姐妹看待,这样说会让人联想到许多事情,弄不好还会被人说成是汉奸,但我认为这种态度没有大错。我承认日本人里有刁钻奸猾之徒,就像中国人里也不乏刁钻奸猾之徒一样。你不能碰到一个不好的日本人就把日本民族全盘否定。一个日本人坑了你一次,你应该把这看成是你们两个人之间的事,没有必要上升到国家与国家之间的矛盾;同样,一个日本人对你很好,你也应该把这看成是你们之间的私事,同样没有必要把它说成是中日两国友谊的象征。我想吃饭的问题解决之后,我们的同胞能否在异国他乡生活得舒心,关键是要把自己的心态调整到一个比较合适的位置。没有人把你从中国撵到日本去,也没有日本人求你到日本来,去是咱自家要去,来是咱自家想来,既然如此,那就应该尽快由虾变成鱼,与鱼游在一起。
在日本小女孩宇多田光甜美抒情的歌声里
作津
智慧
醍醐灌顶、茅塞顿开之感
;和尚只有身在红尘,佛教才能深入人心
比面馆更醒目的并不是这些店铺的门帘儿,而是一直在店外坚持排队的日本人
乌鸦的窝是搭在树上的,这大概跟国别没有关系。它们尤其钟爱楠树
“多注意行人呀,保险你能看出个所以然来。”
歌舞伎的文字起源是一个“斜”字,包含了既新奇又另类的意思。无论是舞台的装置也好,还是舞男舞女的服饰也好,有些地方叫你觉得不对称。日本人的审美观有一种对“破碎”的享受,包括穿和服的日本女人,那轻尘微步何尝不是破碎的呢?
日本人的审美观有一种对“破碎”的享受,包括穿和服的日本女人,那轻尘微步何尝不是破碎的呢?
神户,坐新干线路经大阪去东京需要3个多小时,途中经过两个有名的湖泊,一个是滋贺县的琵琶湖,一个是静冈县的滨名
东京车站停靠新干线的站位
很庆幸,这不仅因为我获得了对新干
粉墨街区
男人的婚丧礼服都是黑色的,吉服和丧服用的是同一色彩
因为日本的山多,树多,人口密集,从视觉上似乎从来没有荒凉的感受,在乡
福井县的东寻坊逐渐变成了观光名胜,同时也成了自杀者的乐园。至于其理由嘛,大家都说,想自杀的人因为知道悬崖下面就是大海的漩涡,只要跳下去,人就会随着漩涡沉入海底,再也不会浮现,于是,死亡本身也就无影无踪地消失了。
寰宇
东京那些辉煌的场景往往是突然出现的,说不定从哪天起,在哪个地段就贸然会有一群高耸入云的大楼拔地而起。在东京人的观念中,或许是过度忙碌,无暇他顾,或许是那些建筑工地不到竣工时绝不拉下它们的帷幕,好像这座都市不是在人的观摩中成长,而是从另外的意义上凸现其迅速的壮大。匆忙的人流总是跟随东京那既奔放又沉闷的步履,来来往往,好像不是东京人走入都市,反倒是都市的风物走入东京人的眼帘。
我们西方人来说,神话与历史的中间隔了一条很长很长的深渊。但日本不一样,在日本人的心里,神话与历史总会变成身边某个具体的物体,而且还能活灵活现地蹦出来,活起来,真叫我不可思议
花寺是日本熊本县菊鹿町的一个寺院的俗名,真名叫“相良寺”。寺院的内外长满了常春油麻藤,结出一朵朵紫红色的花,像一串倒挂的梵钟,而且排列有序,相映生辉。
语言是一座牢笼,但同时,语言也是一个开放的广场,尤其当非母语开始向你的母语挑战,开始跟你的母语较劲的时候,这正是为你开辟了一个新的表达的契机
出家与其弟子
其实,《菊与刀》这个书名本身代表了“死亡”的意思,菊花是为了吊唁死人而用的花,刀是为了杀人或者杀自己而用的最终凶器。
“当时高中要求男学生沿着六甲山根跑十多公里。男孩子一个劲儿跑,女孩子沿路为男孩子喊加油。别的男孩子跑过去的时候,沿路的女孩子喊加油啊加油啊,可偏偏到我这儿,女孩子却冲我大声喊‘村上君,不必勉强啊’!”
工匠指的是精通一门专业知识的人,不过,日本工匠叫“职人”,它的大部分含义指的是那些手工艺者,一般来说,动脑筋想法子的人不在这个行列
邻居住了一位90多岁的老人,每天骑自行车去海边的老人院,刚才出门又遇上了他。跟他说了声“早上好”,接下来问:“您每天都骑车去哪儿,有什么好玩儿的呢?”他一边推出自行车,一边回答:“有很多七八十岁又年轻又单身的女人呀。”
中午去一家面馆吃饭,坐的是柜台座,旁边是一位日本老头,等到店员端上一大碗面时,他连说“谢谢”,然后拿起柜台上的胡椒瓶,一个猛劲儿往面上撒,这时才发现撒出来的不是胡椒粉,竟然是一根根的牙签儿,而且根根直插面中,犹如乱箭从天而降。老头儿张开了嘴呆了。原来胡椒瓶跟牙签筒长得一个样!
《清代汉学家族研究》内容简介:目前清代学术家族的研究偏重于江南文学群体,而对清代学术主流——汉学的研究仍囿于吴、皖分派思路
葉青生於民國68年10月16日,卒於民國100年4月2日。北一女及台大中文系畢。曾任誠品書店商品處影音企劃,定期於誠品好讀撰寫評述,
《国民性》内容简介:20世纪初,随着中国留日学生译介和著述的活跃,“国民性”(nationality)也被引入汉语之中,从而成为现今中文
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